王三奶奶与近代华北泰山信仰三题
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摘要
王三奶奶是近代华北泰山信仰的特殊案例。梳理其信仰的流变历程可知:其一,晚清时期天津、北京的信众将其塑造成泰山女神碧霞元君的下属,协助管理民间信奉的四大门。这一造神现象及其信仰习俗是民众应对生活困境的文化创造。其二,王三奶奶信仰逐渐融入京、津两地民众的日常生活,其地位不断被抬高。在北京妙峰山信仰习俗之社会资本的竞争中,天津信众凭借雄厚财力占据一定优势。其三,王三奶奶信仰确有迷信成分,遭遇近代新知识人的批判。国民政府实施的破除迷信运动虽然一度造成现代生活建设与民众精神需求之关系的紧张,但并未真正改变民众的王三奶奶信仰。日军占领平津后,这一信仰习俗逐步沉沦。
Wangsannainai is a special case of Mount Tai belief in modern north China. There is three issues can be found from the evolution of the belief custom during the late Qing dynasty: First,Wangsannainai was portrayed as a subordinate goddess of Taishan goddess Bixiayuanjun by believers in Tianjin and Beijing,Who helps Bixiayuanjun to manage folk Sidamen. It was a subculture that people created for coping with life hardship. Second,the belief in Wangsannainai gradually assimilated into in the daily life of believers in Beijing and Tianjin,and her position was constantly elevated. The wealth of Tianjin believers gives them an advantage in the competition for social capital in Miaofengshan( in Beijing) 's belief activities. Third,superstitious element in Wangsannainai belief was criticized by the new intellectuals in modern China. The movement to dispel superstition implemented by National Government caused a tension between modern life construction and the people's spiritual needs,but did not really change the people's belief in Wangsannainai. After Japan occupied Beijing and Tianjin,this belief custom gradually sank.
Wangsannainai is a special case of Mount Tai belief in modern north China. There is three issues can be found from the evolution of the belief custom during the late Qing dynasty: First,Wangsannainai was portrayed as a subordinate goddess of Taishan goddess Bixiayuanjun by believers in Tianjin and Beijing,Who helps Bixiayuanjun to manage folk Sidamen. It was a subculture that people created for coping with life hardship. Second,the belief in Wangsannainai gradually assimilated into in the daily life of believers in Beijing and Tianjin,and her position was constantly elevated. The wealth of Tianjin believers gives them an advantage in the competition for social capital in Miaofengshan( in Beijing) 's belief activities. Third,superstitious element in Wangsannainai belief was criticized by the new intellectuals in modern China. The movement to dispel superstition implemented by National Government caused a tension between modern life construction and the people's spiritual needs,but did not really change the people's belief in Wangsannainai. After Japan occupied Beijing and Tianjin,this belief custom gradually sank.
引文
[1]李世瑜.王三奶奶的故事[A].社会历史学文集[C].天津:天津古籍出版社,2007.
[2]金勋.妙峰山志[M].李新乐点校.北京:燕山出版社,2007.
[3]吴效群.走进象征的紫禁城——北京妙峰山民间文化考察[M].桂林:广西人民出版社,2007.
[4]王新蕊.京、津、冀民众创造的地方神灵——丫髻山娘娘的圣徒王二奶奶[A].北京市平谷区文化委员会.畿东泰岱——丫髻山[M].北京:燕山出版社,2008.
[5]李慰祖.四大门[M].北京:北京大学出版社,2011.
[6]周振鹤.王三奶奶[A].李文海.民国时期社会调查丛编·二编(宗教民俗卷)上[Z].福州:福建教育出版社,2014.
[7]李景汉.妙峰山“朝顶进香”的调查[J].社会学杂志,1925(5、6合刊).
[8]容媛.游妙峰山日记[C].李文海.民国时期社会调查丛编·二编(宗教民俗卷)上[Z].福州:福建教育出版社,2014.
[9]王文光.天津的妙峰山进香情形[N].京报副刊,1925-08-27(7).
[10]云子.天津繁荣市面第一声——皇会期间之种种[J].上海漫画,1936,(2).
[11]柳小沫.华北民众都跪在王三奶奶跟前[J].上海漫画,1936,(2).
[12]顾颉刚.游妙峰山杂记[N].京报副刊,1925-08-27(5).
[13]陈永龄.平郊村的庙宇宗教[D].燕京大学,1941.
[14]李俊领.天变与日常:近代社会转型中的华北泰山信仰[M].北京:社会科学文献出版社,2017.
[15]马芷庠.老北京旅行指南[M].北京:燕山出版社,1997.
[16]七十二沽候潮记[N].申报,1894-04-26(3).
[17]侯杰,王昆江.醒俗画报精选——清末民初社会风情[M].天津:天津人民出版社,2005.
[18]妙峰山[N].京话日报,1905-05-05.
[19]神祠存废标准[A].中国第二历史档案馆.中华民国史档资料汇编[第五辑第一编·文化(一)][Z].南京:江苏古籍出版社,1994.
[20]任之.乡村庙会巡礼押宝看洋片皆应取缔老农妇迷信王三奶奶[N].益世报(天津),1935-05-25(14).
[21]吋系.青镇四月庙迷信大本营[N].益世报(天津),1935-05-20(14).
[22]费孝通.论文化与文化自觉[M].北京:群言出版社,2007.
(1)四大门即四大家,是对四种灵异动物即狐狸(“胡门”)、黄鼠狼(“黄门”)、刺猬(“白门”)和蛇(“常门”,也称“柳门”)的总称。
(2)目前仅见周振鹤、李世瑜与拙作的相关探讨。1929年,周振鹤考察了北京妙峰山惠济祠的王三奶奶塑像,以《王三奶奶》一文细致记录了曹鸣岐等信徒通过降神扶乩极力宣扬王三奶奶神迹的历程(周振鹤:《王三奶奶》,李文海主编《民国时期社会调查丛编》二编[宗教民俗卷]上,福建教育出版社2014年版)。由于王三奶奶曾在天津历史学者李世瑜之五伯母的祖父家做佣人,李通过访谈这位伯母,得以了解王三奶奶的身世、信仰及其被捧为泰山神灵的过程(李世瑜:《王三奶奶的故事》,《社会历史学文集》,天津古籍出版社2007年版)。拙作初步考察了民国时期王三奶奶信仰与北京、天津民众日常生活的关联(李俊领:《天变与日常:近代社会转型中的华北泰山信仰》,社会科学文献出版社2017年版,第163-168页)。
(3)五顶,即东顶、西顶、南顶、北顶与中顶,是明清以降北京城内外五座主要奉祀泰山女神碧霞元君的庙宇,东顶与南顶今已无存。
[2]金勋.妙峰山志[M].李新乐点校.北京:燕山出版社,2007.
[3]吴效群.走进象征的紫禁城——北京妙峰山民间文化考察[M].桂林:广西人民出版社,2007.
[4]王新蕊.京、津、冀民众创造的地方神灵——丫髻山娘娘的圣徒王二奶奶[A].北京市平谷区文化委员会.畿东泰岱——丫髻山[M].北京:燕山出版社,2008.
[5]李慰祖.四大门[M].北京:北京大学出版社,2011.
[6]周振鹤.王三奶奶[A].李文海.民国时期社会调查丛编·二编(宗教民俗卷)上[Z].福州:福建教育出版社,2014.
[7]李景汉.妙峰山“朝顶进香”的调查[J].社会学杂志,1925(5、6合刊).
[8]容媛.游妙峰山日记[C].李文海.民国时期社会调查丛编·二编(宗教民俗卷)上[Z].福州:福建教育出版社,2014.
[9]王文光.天津的妙峰山进香情形[N].京报副刊,1925-08-27(7).
[10]云子.天津繁荣市面第一声——皇会期间之种种[J].上海漫画,1936,(2).
[11]柳小沫.华北民众都跪在王三奶奶跟前[J].上海漫画,1936,(2).
[12]顾颉刚.游妙峰山杂记[N].京报副刊,1925-08-27(5).
[13]陈永龄.平郊村的庙宇宗教[D].燕京大学,1941.
[14]李俊领.天变与日常:近代社会转型中的华北泰山信仰[M].北京:社会科学文献出版社,2017.
[15]马芷庠.老北京旅行指南[M].北京:燕山出版社,1997.
[16]七十二沽候潮记[N].申报,1894-04-26(3).
[17]侯杰,王昆江.醒俗画报精选——清末民初社会风情[M].天津:天津人民出版社,2005.
[18]妙峰山[N].京话日报,1905-05-05.
[19]神祠存废标准[A].中国第二历史档案馆.中华民国史档资料汇编[第五辑第一编·文化(一)][Z].南京:江苏古籍出版社,1994.
[20]任之.乡村庙会巡礼押宝看洋片皆应取缔老农妇迷信王三奶奶[N].益世报(天津),1935-05-25(14).
[21]吋系.青镇四月庙迷信大本营[N].益世报(天津),1935-05-20(14).
[22]费孝通.论文化与文化自觉[M].北京:群言出版社,2007.
(1)四大门即四大家,是对四种灵异动物即狐狸(“胡门”)、黄鼠狼(“黄门”)、刺猬(“白门”)和蛇(“常门”,也称“柳门”)的总称。
(2)目前仅见周振鹤、李世瑜与拙作的相关探讨。1929年,周振鹤考察了北京妙峰山惠济祠的王三奶奶塑像,以《王三奶奶》一文细致记录了曹鸣岐等信徒通过降神扶乩极力宣扬王三奶奶神迹的历程(周振鹤:《王三奶奶》,李文海主编《民国时期社会调查丛编》二编[宗教民俗卷]上,福建教育出版社2014年版)。由于王三奶奶曾在天津历史学者李世瑜之五伯母的祖父家做佣人,李通过访谈这位伯母,得以了解王三奶奶的身世、信仰及其被捧为泰山神灵的过程(李世瑜:《王三奶奶的故事》,《社会历史学文集》,天津古籍出版社2007年版)。拙作初步考察了民国时期王三奶奶信仰与北京、天津民众日常生活的关联(李俊领:《天变与日常:近代社会转型中的华北泰山信仰》,社会科学文献出版社2017年版,第163-168页)。
(3)五顶,即东顶、西顶、南顶、北顶与中顶,是明清以降北京城内外五座主要奉祀泰山女神碧霞元君的庙宇,东顶与南顶今已无存。