马克思主义中国化的文化进路研究（1848-1949）
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摘要
本文尝试把“马克思主义中国化”作为一种文化观念来考察其发生、演变的过程及其规律。本人考察的不是马克思主义中国化的文化发展史的全部内容，也不是其全部思想形成史，是属于其思想形成史的一部分。是把“马克思主义中国化”作为一种文化观念是如何形成、演变和发展作为研究对象。当然，在这个文化观念形成过程中，必然涉及到马克思主义中国化的实践过程，以及马克思主义与中国传统文化、近代中国各种社会思潮、党内右倾和“左”倾机会主义思想的交缠、融合和斗争的错综复杂的关系。
本文的要义主要：第一，哲学有现实性与可能性范畴。从现实性入手，从文化发展史的角度，以实际与认识的辩证关系为原理，以历史与逻辑的辩证关系为方法，揭示“马克思主义中国化”文化观念形成、发展和成熟。马克思主义之所以能够来到中国，是因为鸦片战争后，中国陷入了半殖地半封建社会的落后地步，中国先进积极分子试图从西学“器、而后又西学制度、最后西学价值观等等，这就形成了很多“主义”涌进中国造就了条件，也为马克思主义进入中国创造了文化条件。马克思主义进入中国后，并不是在中国文化界地位很高，经过了20世纪初中国文化界的论争，逐步提升了马克思主义地位。尤其是辛亥革命的失败和十月革命的胜利，加强了马克思主义在中国的政治格局中的作用。在这个过程中，中国很多知识分子从民主主义者转向马克思主义者，这有一个艰难的心路历程。马克思主义进入中国并在中国革命发挥作用，并不是意味着它就能正确指导中国革命取得胜利，恰恰付出了惨痛代价。这些代价催生了“马克思主义中国化”文化观念的诞生。以毛泽东为代表的中国共产党人以成功的革命实践证明了马克思主义中国化的必要性，并在理论上总结了马克思主义中国化的理论，并飞跃为马克思主义在中国理论的独立形态即“毛泽东思想。第二，从可能性角度入手，“马克思主义中国化”文化观念产生何以可能？一是因为中国文化的特点具有包容性和开放性；二是因为马克思主义一种先进的文化，而且其具有世界性价值和民族化的必然性诉求；三是因为马克思主义与中国文化在内容上有很多契合点；四是马克思主义以人民根本利益的政治立场能满足中国革命的需要；五是中国人民在近代中国人民追求民族独立、建立繁荣富强的国家的过程中形成的求解放、求自由、求民族独立的精神文化让马克思主义中国化成为可能。第三，研究“马克思主义中国化”文化观念的启示。通过“马克思主义中国化”文化观念发生、发展和成熟的历史现实性和可能性分析，我们从中可以获得很启发性的东西，如，文化自觉是中国获得革命胜利的文化动力，同样，也是我们取得中国特色社会主义建设事业的文化动力，今后，文化自觉仍然是我们民族走向繁荣富强的无形的力量。而让文化本身发展是让一个民族具有文化自觉能力的重要条件，文化发展本身的动力来源于多种文化矛盾的交织。
This paper tries to put "Marxism" as a kind of cultural concept to study it,evolution process and its rules. My study is not the Communist Party of China'scultural development of sinicization of Marxism, also is not all of its history ofthoughts, but belongs to the part of the history of thoughts."Marxism" as a kind ofcultural concepts is how to form, evolve and develop. Of course, in the process of thecultural concept formation, inevitably involve the practice process of sinicization ofMarxism, as well as Marxism and Chinese traditional culture, all kinds of socialideological trend in modern China, thoughts of the Party’s Right and “Left”opportunism twist, mix together and struggle of all complicated relationships.
The core of this paper mainly: firstly, the philosophy possibly has actuality andpossibility. From reality, from the perspective of cultural history, to put practice andunderstanding of the dialectical relationship for principle, based on the dialecticalrelations of history and logic methods, reveal "Marxism" cultural concept’s formation,development and maturity. Marxism was able to come to China, because of OpiumWar, China fell into the half colonial semi-feudal country lag behind, China advancedactivists tried to study “apparatus, then the western system, finally, western valuesfrom western countries, etc. It has formed a lot of “doctrine” pours into China and hascreated conditions, also created conditions of Marxism into Chinese culture. Afterentering China, Marxism had not got a high status in the Chinese cultural circles, afterthe beginning of the20th century Chinese cultural argument, gradually raised thestatus of Marxism. Especially the failure of The1911Revolution and the victory ofThe October Revolution, to strengthen the political situation of the Marxism in China.In this process, many intellectuals from democracy to Marxism in China hasexperienced a tough journey. Marxism came into China and has played an role in theChinese revolution, also it didn't mean that it can correctly guide the Chineserevolution victory, but paid a painful price. The price has given rise to the birth of “Marxism” cultural concept. To the success of the Chinese communists represented byMao Zedong from revolutionary practice has proved the necessity of sinicization ofMarxism, and theoretically summarized the success of sinicization of Marxism theory,and leap of Marxism in China's independent form of the theory of the" Mao Zedongthoughts. Secondly, from the possible perspective, why did the “Marxism” culturalideas come into being? The first one is because the characteristics of Chinese cultureis inclusive and open. The second is because Marxism is a kind of advanced culture,and its cosmopolitan values and nationalization of necessity demands. The third isbecause Marxism and Chinese culture in content have a lot of integrating points. Thefourth is because the Chinese people have pursued of national independence in themodern time, established a strong and prosperous country in the process of theformation of the liberation and freedom, independent spirit culture made it possiblefor the sinicization of Marxism. Thirdly, the enlightenment research to the concept of“Marxism” culture. Through cultural concept “Marxism” occurrence, developmentand maturity of historical reality and possibility analysis, we can obtain somethingthat is very illuminating, such as cultural consciousness is China's cultural revolutionvictory, similarly, we also made the construction of socialism with Chinesecharacteristics of cultural power. In the future, cultural consciousness is still ournation’s the prosperity of the invisible power. And making development of cultureitself is an important condition of national cultural consciousness ability, culturaldevelopment motivation comes from a variety of cultural contradictions interwoven initself.
本文的要义主要：第一，哲学有现实性与可能性范畴。从现实性入手，从文化发展史的角度，以实际与认识的辩证关系为原理，以历史与逻辑的辩证关系为方法，揭示“马克思主义中国化”文化观念形成、发展和成熟。马克思主义之所以能够来到中国，是因为鸦片战争后，中国陷入了半殖地半封建社会的落后地步，中国先进积极分子试图从西学“器、而后又西学制度、最后西学价值观等等，这就形成了很多“主义”涌进中国造就了条件，也为马克思主义进入中国创造了文化条件。马克思主义进入中国后，并不是在中国文化界地位很高，经过了20世纪初中国文化界的论争，逐步提升了马克思主义地位。尤其是辛亥革命的失败和十月革命的胜利，加强了马克思主义在中国的政治格局中的作用。在这个过程中，中国很多知识分子从民主主义者转向马克思主义者，这有一个艰难的心路历程。马克思主义进入中国并在中国革命发挥作用，并不是意味着它就能正确指导中国革命取得胜利，恰恰付出了惨痛代价。这些代价催生了“马克思主义中国化”文化观念的诞生。以毛泽东为代表的中国共产党人以成功的革命实践证明了马克思主义中国化的必要性，并在理论上总结了马克思主义中国化的理论，并飞跃为马克思主义在中国理论的独立形态即“毛泽东思想。第二，从可能性角度入手，“马克思主义中国化”文化观念产生何以可能？一是因为中国文化的特点具有包容性和开放性；二是因为马克思主义一种先进的文化，而且其具有世界性价值和民族化的必然性诉求；三是因为马克思主义与中国文化在内容上有很多契合点；四是马克思主义以人民根本利益的政治立场能满足中国革命的需要；五是中国人民在近代中国人民追求民族独立、建立繁荣富强的国家的过程中形成的求解放、求自由、求民族独立的精神文化让马克思主义中国化成为可能。第三，研究“马克思主义中国化”文化观念的启示。通过“马克思主义中国化”文化观念发生、发展和成熟的历史现实性和可能性分析，我们从中可以获得很启发性的东西，如，文化自觉是中国获得革命胜利的文化动力，同样，也是我们取得中国特色社会主义建设事业的文化动力，今后，文化自觉仍然是我们民族走向繁荣富强的无形的力量。而让文化本身发展是让一个民族具有文化自觉能力的重要条件，文化发展本身的动力来源于多种文化矛盾的交织。
This paper tries to put "Marxism" as a kind of cultural concept to study it,evolution process and its rules. My study is not the Communist Party of China'scultural development of sinicization of Marxism, also is not all of its history ofthoughts, but belongs to the part of the history of thoughts."Marxism" as a kind ofcultural concepts is how to form, evolve and develop. Of course, in the process of thecultural concept formation, inevitably involve the practice process of sinicization ofMarxism, as well as Marxism and Chinese traditional culture, all kinds of socialideological trend in modern China, thoughts of the Party’s Right and “Left”opportunism twist, mix together and struggle of all complicated relationships.
The core of this paper mainly: firstly, the philosophy possibly has actuality andpossibility. From reality, from the perspective of cultural history, to put practice andunderstanding of the dialectical relationship for principle, based on the dialecticalrelations of history and logic methods, reveal "Marxism" cultural concept’s formation,development and maturity. Marxism was able to come to China, because of OpiumWar, China fell into the half colonial semi-feudal country lag behind, China advancedactivists tried to study “apparatus, then the western system, finally, western valuesfrom western countries, etc. It has formed a lot of “doctrine” pours into China and hascreated conditions, also created conditions of Marxism into Chinese culture. Afterentering China, Marxism had not got a high status in the Chinese cultural circles, afterthe beginning of the20th century Chinese cultural argument, gradually raised thestatus of Marxism. Especially the failure of The1911Revolution and the victory ofThe October Revolution, to strengthen the political situation of the Marxism in China.In this process, many intellectuals from democracy to Marxism in China hasexperienced a tough journey. Marxism came into China and has played an role in theChinese revolution, also it didn't mean that it can correctly guide the Chineserevolution victory, but paid a painful price. The price has given rise to the birth of “Marxism” cultural concept. To the success of the Chinese communists represented byMao Zedong from revolutionary practice has proved the necessity of sinicization ofMarxism, and theoretically summarized the success of sinicization of Marxism theory,and leap of Marxism in China's independent form of the theory of the" Mao Zedongthoughts. Secondly, from the possible perspective, why did the “Marxism” culturalideas come into being? The first one is because the characteristics of Chinese cultureis inclusive and open. The second is because Marxism is a kind of advanced culture,and its cosmopolitan values and nationalization of necessity demands. The third isbecause Marxism and Chinese culture in content have a lot of integrating points. Thefourth is because the Chinese people have pursued of national independence in themodern time, established a strong and prosperous country in the process of theformation of the liberation and freedom, independent spirit culture made it possiblefor the sinicization of Marxism. Thirdly, the enlightenment research to the concept of“Marxism” culture. Through cultural concept “Marxism” occurrence, developmentand maturity of historical reality and possibility analysis, we can obtain somethingthat is very illuminating, such as cultural consciousness is China's cultural revolutionvictory, similarly, we also made the construction of socialism with Chinesecharacteristics of cultural power. In the future, cultural consciousness is still ournation’s the prosperity of the invisible power. And making development of cultureitself is an important condition of national cultural consciousness ability, culturaldevelopment motivation comes from a variety of cultural contradictions interwoven initself.
引文
①《辞海》【M】，上海辞书出版社，2010年，第1972页。
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②魏源：《海国图志》载《筹海篇三.议战》【M】，岳麓书社，2011年。
①魏源：《海国图志》.《大西洋欧罗巴洲总序》【M】，岳麓书社，2011年。
②魏源：《海国图志》.《大西洋欧罗巴洲总序》【M】，岳麓书社，2011年。
③魏源：《海国图志》.《大西洋欧罗巴洲总序》【M】，岳麓书社，2011年。
④魏源：《海国图志》.《大西洋欧罗巴洲总序》【M】，岳麓书社，2011年。
⑤魏源.《海国图志》.《大西洋欧罗巴洲总序》【M】，岳麓书社，2011年。
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①李华兴.吴嘉勋：《梁启超选集》【M】，上海人民出版社，198年，第72页。
②同上。
③李华兴.吴嘉勋：《梁启超选集》【M】，上海人民出版社，1984年，第73页。
④李华兴.吴嘉勋：《梁启超选集》【M】，上海人民出版，1984年，第540页。
⑤李华兴.吴嘉勋：《梁启超选集》【M】，上海人民出版社，1984年，第598页。
①李华兴.吴嘉勋：《梁启超选集》【M】，上海人民出版社，1984年，第300-301页。
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②孟德斯鸠：《论法的精神》【M】，商务印书馆1987年第54页。
③孟德斯鸠：《论法的精神》【M】，商务印书馆1987年154页。
①陈独秀：《宪法与孔教》【J】，载《新青年》第6卷1号。
①陈独秀：《新文化运动是什么？》【J】，载《新青年》第7卷5号。
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③易白沙：《孔子平议》【J】，载《青年杂志》第1卷6号。
④胡适：《易卜生主义》【J】，载《新青年》第4卷6号。
⑤易白沙：《诸子无鬼论》【J】，载《新青年》第5卷1号。
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②陈独秀：《亡国篇》上册【M】，三联书店，1984年第53页。
①陈独秀：《陈独秀文章选编》【M】，三联书店，1984年，第103页。
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④陈独秀：《东西民族根本思想之差异》【J】，载《青年杂志》第1卷4号。
①陈独秀：《陈独秀文章选编》【M】，三联书店，1984年，第53页。
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①邓里予：《“社会主义”演说和“问题与主义”论战的缘起》【J】，载《近代史研究》1985年（6）。
②胡适：《多研究问题，少谈些‘主义’》，载《每周评论》，1919—7—20
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①耿志云：《胡适论争集》【M】，中国社会科学出版社，1998年，第975页。
②耿志云：《胡适论争集》【M】，中国社会科学出版社，1998年， P975—980页。
③耿志云：《胡适论争集》【M】，中国社会科学出版社，1998年，第975—980页。
④《李大钊文集》（下）【M】，人民出版社.1984年，第32、34、35—38页。
⑤《李大钊文集》（下）【M】，人民出版社.1984年，第32、34、35—38页。
⑥耿志云：《胡适论争集》【M】，中国社会科学出版社，1998年，第966页。
⑦耿志云：《胡适论争集》【M】，中国社会科学出版社，1998年，第966页。
①胡适：《胡适精品集·问题与主义》【M】，光明日报出版社，1998年，第356页。
①《李大钊全集》（第3卷）【M】，人民出版社，.2006年，第6页。
②胡适：《胡适精品集.问题与主义》【M】，光明日报出版社，1998年，第357页。
③《李大钊全集》（第3卷）【M】，人民出版社，2006年，第24页。
④胡适：《胡适文集》【M】，人民出版社，1998年，第55页。
①张君励：《科学与人生观【M】，山东人民出版社，1997年，第100页。
②张君励：《人生观》.《科学与人生观》【M】，山东人民出版社，1997年，第35—39页。
①张君励：《人生观》.《科学与人生观》【M】，山东人民出版社，1997年，第35—39页。
②张君励：《人生观》.《科学与人生观》【M】，山东人民出版社，1997年，第35—39页。
③丁文江：《科学与人生观》【M】，第129页。
④任叔永.：《人生观的科学或科学的人生观》【J】，载《科学与人生观》，第112页。
⑤张君励：《科学与人生观》【M】，山东人民出版社，.1997年，第35—39页。
⑥陈独秀：《陈独秀著作选》【M】第2卷，上海人民出版社，1993年，第547页。
①陈独秀：《陈独秀著作选》【M】第2卷，上海人民出版社，1993年，第552页。
②陈独秀：《陈独秀著作选》【M】，上海人民出版社，1993年，第554页。
①讲学社编辑:《罗素月刊》【J】，上海印书馆，1921年。
①张东荪：由内地旅行而得之又一教训【J】，载《时事新报》.1920年11月6日。
②张东荪：答高践四书【J】，载《新青年》，.第8卷4号。
③李达：《讨论社会主义并质疑梁任公》【J】，载《新青年》，.第9卷1号。
④张东荪：《现在与将来》【M】载《改造》第3卷4号，1920年12月。
⑤李达：《讨论社会主义并质疑梁任公》【J】载《新青年》，.第9卷1号。
①陈独秀：《陈独秀文章选编》【M】，新知三联书店，1984年， P96。
②李达：《李达文集》【M】第1卷.，人民出版社，1980年，第72-73页。
①林代昭：潘国华《马克思主义在中国-----从影响传入到传播》【M】，清华大学出版社，1983年第312页。
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①王拭主编：《严复集》（1）【M】，中华书局，1986，第2页。
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①王栻主编：《严复集》（4）【M】，中华书局，1986年，第897页。
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③胡适：个人自由与社会进步：再谈五四运动【J】，载《独立评论》，1935—05—12。
①王栻：严复集【M】第1册，中华书局，1986年，第29页。
①《孙中山选集》【M】上卷，人民出版社，1981年，第68-69页。
②《孙中山选集》【M】上卷，人民出版社，1981年，第74页。
③《孙中山选集》【M】上卷，人民出版社，1981年，第75页。
④《孙中山选集》【M】上卷，人民出版社，1981年，第75页。
①《孙中山选集》【M】下卷，人民出版社，1981年，第525页。
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④《孙中山选集》【M】下卷，人民出版社，1981年，第527页。
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①《列宁专题文集·论马克思主义》【M】，人民出版社，2009年，第69页。
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①毛泽东：《毛泽东选集》第2卷【M】，人民出版社，1991年，第637页。
①陈独秀:《陈独秀文存》[M]，安徽人民出版社，1987年，第79页。
②王拭主编：《严复集（1）》【M】，中华书局，1986年，第2页。
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①孙中山：《大亚洲主义》【M】，中央文物供应社，1981年，对762页。
①参见许门友：《19世纪末20世纪初：马克思主义在中国的介绍、传播及其特点》【J】，载《西北大学学报（哲学社会科学版）》2010年9月。
②陈铨亚：马克思主义何时传入中国【N】，载《光明日报》1987–09–6。
③梁启超：进化论革命者頡德之学说【J】，载《新民丛报》，1902年第18号。
①参见许门友：19世纪末20世纪初：马克思主义在中国的介绍、传播及其特点【J】，载《西北大学学报（哲学社会科学版）》2010年9月。
②朱执信：论社会革命与政治革命并行【N】，载《民报》第5号.1903–02–15。
①李大钊文集编写组：《李大钊文集》【M】第2卷，人民出版社，1999年，第219页。
②李大钊文集编写组：《李大钊文集》【M】第2卷，人民出版社，1999年.，第246页。
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②李大钊文集编写组：《李大钊文集》【M】第2，人民出版社，1999年，第27页。
③李大钊文集编写组：《李大钊文集》【M】第2卷，人民出版社，1999年，第29–30页。
①李大钊文集编写组：《李大钊文集》【M】第2卷，人民出版社1999年.，第104页。
②参见李维武：1919：李大钊的思想足迹【J】，载《马克思主义哲学研究》2001–10–15。
①《陈独秀著作选编》【M】第2卷，上海人民出版社，2009年，第10页。
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④《陈独秀著作选编》【M】第2卷，上海人民出版社，2009年，第146页。
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①《孙中山选集》【M】下卷，人民出版社，1981年，第525页。
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④《孙中山选集》【M】下卷，人民出版社，1981年，第527页。
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①《孙中山选集》【M】，人民出版社，1981年，第825页。
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①毛泽东：《毛泽东选集》第2卷【M】，人民出版社，1991年，第637页。
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①参见许门友：《19世纪末20世纪初：马克思主义在中国的介绍、传播及其特点》【J】，载《西北大学学报（哲学社会科学版）》2010年9月。
②陈铨亚：马克思主义何时传入中国【N】，载《光明日报》1987–09–6。
③梁启超：进化论革命者頡德之学说【J】，载《新民丛报》，1902年第18号。
①参见许门友：19世纪末20世纪初：马克思主义在中国的介绍、传播及其特点【J】，载《西北大学学报（哲学社会科学版）》2010年9月。
②朱执信：论社会革命与政治革命并行【N】，载《民报》第5号.1903–02–15。
①李大钊文集编写组：《李大钊文集》【M】第2卷，人民出版社，1999年，第219页。
②李大钊文集编写组：《李大钊文集》【M】第2卷，人民出版社，1999年.，第246页。
③《马克思恩格斯选集》【M】第3卷，人民出版社，1995年，第776页。
①《马克思主义恩格斯选集》【M】第3卷，人民出版社，.1995年，第776—777页。
②李大钊文集编写组：《李大钊文集》【M】第2，人民出版社，1999年，第27页。
③李大钊文集编写组：《李大钊文集》【M】第2卷，人民出版社，1999年，第29–30页。
①李大钊文集编写组：《李大钊文集》【M】第2卷，人民出版社1999年.，第104页。
②参见李维武：1919：李大钊的思想足迹【J】，载《马克思主义哲学研究》2001–10–15。
①《陈独秀著作选编》【M】第2卷，上海人民出版社，2009年，第10页。
②《陈独秀著作选编》【M】第2卷，上海人民出版社，2009年，第30页。
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④《陈独秀著作选编》【M】第2卷，上海人民出版社，2009年，第146页。
①《陈独秀著作选编》【M】第2卷，上海人民出版社，2009年，第253页。
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①参见曹木清：《共产国际对中国大革命的功过是非》【J】，载《湘潭大学学报》2009年第6期。
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