林乐知的教育文化观及在华主要活动研究
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摘要
近代美国来华传教士，因其在沟通中美之间的外交、商务、文化联系等方面扮演了重要角色，特别是在兴办教育和传播西方基督教文化于中国方面具有特殊重要的作用，被称为“美国历史上的隐形人物”。林乐知是近代来华的美国传教士之一，笔者选择他进行典型个案研究，不仅是因为他在华工作生活了四十余年，集传教士、翻译家、教育家和报人于一身，更重要的是因为他曾与洋务派官僚和维新派人士有着广泛的交往，对晚清的政治、教育和文化均产生了重要的影响。
19世纪60年代，满怀传教热情的林乐知由于受经济窘境所限，只能以传教布道为辅，教学译书为主，在这期间，他先后受聘于广方言馆和江南制造局翻译馆翻译西书并教习英文，这些经历不仅使他的经济状况得到了改善，还使得他与中国的上层社会有了直接的接触，对中国社会有了更深的体察。摆脱经济拮据后的林乐知又把精力放到了教务上，创办了《教会新报》(后更名为《万国公报》)，希翼以此向教内外人士宣道，吸收信徒。但该报销售之不畅和教徒之冷淡使得他终是意兴阑珊。1881年林乐知在上海创办了一所教会学校——中西书院，为此，他辞去了广方言馆的教习一职，把自办的《万国公报》停刊，专心致力于教育事业，并凭借着自身的办学经验形成了其特有的教育文化观，对中国的教育近代化产生了一定的影响。
本文从三个方面分析了林乐知的教育文化观：儒学、科举制度、教育思想。林乐知是“孔子加耶稣”理论的始作俑者，他认为，传教事业若想在中国立足，就必须利用儒家经典并做出一些妥协，必须把基督教义和在中国占统治地位的儒家文化
巧妙的揉合起来，逐步以基督文化代替儒家文化:关于科举制
度，林乐知尖锐的指出其“言大而空，不切实际”的弊端，认
为必须废除科举制度，只有这样中国落后的教育状况才能扭
转;教育方面，林乐知以西方教育为参照系，倡女学、主张改
革初等教育，并秉承着自由教育的理念创办了中西书院和中西
女塾，这在当时还是很有进步意义的。
中西书院的方针是“中西并重”，林乐知希望在容纳中国的
前提下将西方的基督教世俗教育体制照搬到中国，为中国的自
强运动培养在基督教会影响之下的各种世俗领袖和人才，从而
影响中国的社会进程。但“中西并重”的尝试终归于失败—
现实的中西书院体制并没有向理想的中西书院体制—基督
教世俗教育体制转换，而是向正统的教会教育体制回归了。
通过对林乐知的教育文化观和在华实践活动的研究，笔者
认为，在近代西学东渐中，林乐知的传播基督教的指导思想、
具体措施等不能讲不科学，但是，以儒学为核心的中国文化对
外来文化的包容是建立在不影响中国文化的内核并有利于其
再生和发展的前提下的，在这样的土壤里移植基督教，失败是
必然的，文化传播与交流必须同时具备科学的传播机制和良好
的接收机制，二者缺一不可。
American missionaries who came to China in the near history are called hidden people of the American history. The reason is that they played an important role in diplomacy, trade and culture communication between China and the USA, and they also made special contributions towards initiating modern education and transmitting western Christian Culture. Young John Allen was one of the missionaries who came to china in the recent history, the author chose him to make a case study not just because he was the whole person of being a missionary, an educator and a journalist at the same time in his over forty years living and working in China, but also because that his close relationship with reformist officials of Qing Dynasty had a great impact on the politics, education and culture of late Qing Dynasty.
In 1860s, Yong Allen had to devote most of his time to teaching and translating while putting his missionary work aside although he was very passionate in his sermon preaching. During this period, he worked at Guangfang Language School and then at the translation office of Jinagnan Manufacture Bureau. This experience not only improved his economic situation, but also
gave him opportunities to meet people of the upper class and thus to know more deeply about Chinese society. After getting rid of his economic hardship, Young Allen put his energy back to his missionary work by publishing the Church News which was renamed as The Globe Magazine, with which he hoped to preach sermons and get believers. But later the newspapers' poor business and lack of new Christians withered his passions. In 1881, Young Ellen founded a church school called Western Chinese school in Shanghai, because of this school, he resigned his post at Guangfang Language School and stopped publishing his Multi-countries Communique. He dedicated himself to the cause of education. He formed his own particular conceptions on education and culture out of his experience of running his school. His work made some positive impact on the modernization of Chinese education at that time.
This dissertation analyses Young's conceptions on education and culture from three different aspects: Confucianism, system of imperial examinations and educational ideologies. Young was the first person in history to combine Confucianism with Christianity. He argued that Christianity must make some concessions and
skillfully combine its doctrines with the dominant Confucianism if it wanted to replace the latter. About the system of imperial examinations, Young Allen pointed out its malady that it is impractical with big empty words. He argued that the system of imperial examinations must be abolished so that Chinese undeveloped education could be improved. Young Allen proposed to reform the elementary education by learning the western education. He founded Western Chinese School and a girl's school with the conception of liberal education, which was fairly progressive at that time.
The guideline of running his western Chinese school was to pay equal attention to the western and eastern culture. Young hoped to affect Chinese society's development by moving some secular education to China which would bring out some talented leaders with western views. But at last his attempt to emphasize both the west and the east failed, his school turned out to be a lineal Christian school instead of an ideal mixture of some secular education.
After studying Young's conceptions of education and culture and his activities in China, the author thinks that replanting
Christianity in China is destined to fail. In the process of westernization in the recent history, Yong's thoughts and practices were not unscientific, but Chkese culture must keep its core unchanged and can regenerate and develop after accepting a foreign culture, however, replanting Christianity can not conform with this condition. A successful culture transmission and communication must be based on good transmitting mechanism and receiving mechanism, either of which is not replaceable.
19世纪60年代，满怀传教热情的林乐知由于受经济窘境所限，只能以传教布道为辅，教学译书为主，在这期间，他先后受聘于广方言馆和江南制造局翻译馆翻译西书并教习英文，这些经历不仅使他的经济状况得到了改善，还使得他与中国的上层社会有了直接的接触，对中国社会有了更深的体察。摆脱经济拮据后的林乐知又把精力放到了教务上，创办了《教会新报》(后更名为《万国公报》)，希翼以此向教内外人士宣道，吸收信徒。但该报销售之不畅和教徒之冷淡使得他终是意兴阑珊。1881年林乐知在上海创办了一所教会学校——中西书院，为此，他辞去了广方言馆的教习一职，把自办的《万国公报》停刊，专心致力于教育事业，并凭借着自身的办学经验形成了其特有的教育文化观，对中国的教育近代化产生了一定的影响。
本文从三个方面分析了林乐知的教育文化观：儒学、科举制度、教育思想。林乐知是“孔子加耶稣”理论的始作俑者，他认为，传教事业若想在中国立足，就必须利用儒家经典并做出一些妥协，必须把基督教义和在中国占统治地位的儒家文化
巧妙的揉合起来，逐步以基督文化代替儒家文化:关于科举制
度，林乐知尖锐的指出其“言大而空，不切实际”的弊端，认
为必须废除科举制度，只有这样中国落后的教育状况才能扭
转;教育方面，林乐知以西方教育为参照系，倡女学、主张改
革初等教育，并秉承着自由教育的理念创办了中西书院和中西
女塾，这在当时还是很有进步意义的。
中西书院的方针是“中西并重”，林乐知希望在容纳中国的
前提下将西方的基督教世俗教育体制照搬到中国，为中国的自
强运动培养在基督教会影响之下的各种世俗领袖和人才，从而
影响中国的社会进程。但“中西并重”的尝试终归于失败—
现实的中西书院体制并没有向理想的中西书院体制—基督
教世俗教育体制转换，而是向正统的教会教育体制回归了。
通过对林乐知的教育文化观和在华实践活动的研究，笔者
认为，在近代西学东渐中，林乐知的传播基督教的指导思想、
具体措施等不能讲不科学，但是，以儒学为核心的中国文化对
外来文化的包容是建立在不影响中国文化的内核并有利于其
再生和发展的前提下的，在这样的土壤里移植基督教，失败是
必然的，文化传播与交流必须同时具备科学的传播机制和良好
的接收机制，二者缺一不可。
American missionaries who came to China in the near history are called hidden people of the American history. The reason is that they played an important role in diplomacy, trade and culture communication between China and the USA, and they also made special contributions towards initiating modern education and transmitting western Christian Culture. Young John Allen was one of the missionaries who came to china in the recent history, the author chose him to make a case study not just because he was the whole person of being a missionary, an educator and a journalist at the same time in his over forty years living and working in China, but also because that his close relationship with reformist officials of Qing Dynasty had a great impact on the politics, education and culture of late Qing Dynasty.
In 1860s, Yong Allen had to devote most of his time to teaching and translating while putting his missionary work aside although he was very passionate in his sermon preaching. During this period, he worked at Guangfang Language School and then at the translation office of Jinagnan Manufacture Bureau. This experience not only improved his economic situation, but also
gave him opportunities to meet people of the upper class and thus to know more deeply about Chinese society. After getting rid of his economic hardship, Young Allen put his energy back to his missionary work by publishing the Church News which was renamed as The Globe Magazine, with which he hoped to preach sermons and get believers. But later the newspapers' poor business and lack of new Christians withered his passions. In 1881, Young Ellen founded a church school called Western Chinese school in Shanghai, because of this school, he resigned his post at Guangfang Language School and stopped publishing his Multi-countries Communique. He dedicated himself to the cause of education. He formed his own particular conceptions on education and culture out of his experience of running his school. His work made some positive impact on the modernization of Chinese education at that time.
This dissertation analyses Young's conceptions on education and culture from three different aspects: Confucianism, system of imperial examinations and educational ideologies. Young was the first person in history to combine Confucianism with Christianity. He argued that Christianity must make some concessions and
skillfully combine its doctrines with the dominant Confucianism if it wanted to replace the latter. About the system of imperial examinations, Young Allen pointed out its malady that it is impractical with big empty words. He argued that the system of imperial examinations must be abolished so that Chinese undeveloped education could be improved. Young Allen proposed to reform the elementary education by learning the western education. He founded Western Chinese School and a girl's school with the conception of liberal education, which was fairly progressive at that time.
The guideline of running his western Chinese school was to pay equal attention to the western and eastern culture. Young hoped to affect Chinese society's development by moving some secular education to China which would bring out some talented leaders with western views. But at last his attempt to emphasize both the west and the east failed, his school turned out to be a lineal Christian school instead of an ideal mixture of some secular education.
After studying Young's conceptions of education and culture and his activities in China, the author thinks that replanting
Christianity in China is destined to fail. In the process of westernization in the recent history, Yong's thoughts and practices were not unscientific, but Chkese culture must keep its core unchanged and can regenerate and develop after accepting a foreign culture, however, replanting Christianity can not conform with this condition. A successful culture transmission and communication must be based on good transmitting mechanism and receiving mechanism, either of which is not replaceable.
引文
1 郑观应：《致英国博士李提摩太书》，见《郑观应集》页317。
2 林乐知：《回国述略》，见《万国公报》第40册，页24811—22。
3 《万国公报》第11册，页6997。是次旅程的详细记录见Young J. Allen, Diary of the Voyge to China,1859-60(Atlanta, Ga: Emory University Press, 1953.
4 梁元生：林乐知在华事业与《万国公报》．[M] 香港：中文大学出版社．1978。
5 同上
6 《万国公报》第40册，页24814。
7 Griffth John. "Salvation from Sin, the Great Need of the Chinese". In Jessie G. Lutz(ed),Christian Mission in China: Evangelists of What? P11.
8 同上P12。
9 李喜所：林乐知在华的文化活动[J] 社会科学研究
10 王立新：美国传教士与晚清中国现代化．[M] 天津：天津人民出版社，1997．页43
11 新约全书．“马太福音”第十章
12 Records of the General Conference of the Protestant Missionaries of China Held at Shanghai, May7-20,1890,P20
13 《万国公报》第26册，页16230。
14 Adrian A. Bermett, Missionary Journalist in China, Young J, Allen and Magazines, 1860-1883, P70
15 《教会新报》第4册，页1609。
16 《教会新报》第1册，页9。
17 同上
18 李楚材：帝国主义侵华教育史料——教会教育．[M] 北京：教育科学出版社．1987．页37。
19 《教会新报》第一册，页421。
20 《教会新报》第一册，页28。
21 《教会新报》第一册，页422。
22 梁元生：林乐知在华事业与《万国公报》．[M] 香港：中文大学出版社．1978．页74
23 《教会新报》第一册，页467
24 《万国公报》第三册，页1455
25 《万国公报》第六册，页3296
26 熊月之：西学东渐与晚清社会[M] 页393
27 杰西·卢茨：中国教会大学史[M] 浙江：浙江教育出版社，1987．页12
28 《教会新报》第四册，页1755
29 The Chinese Recorder, Vol.ⅩⅪ(1890),pp,298-299
30 胡卫清：东吴大学的起源——上海中西书院简论[J]．史料研究
31 《万国公报》第49册，页13416
32 林乐知《中西书院条规》，《万国公报》第18册，页11806
33 《万国公报》第22册，页14130
34 胡卫清：《美国监理会在华教育事业研究(1848—1911)》[J]《近代史研究》1999年第2期
35 林乐知：《中西书院添设文社小启并附一季课题》，《万国公报》第14年，第666卷(1881年11月26日)
36 《万国公报》第18册，页11351
37 转引自梁元生：林乐知在华事业与《万国公报》．香港：中文大学出版社．1978．页58
38 杰西·卢茨．中国教会大学史[M]．浙江：浙江教育出版社，1987．页32
39 林乐知：《文学兴国策》图书集成局铸铅代印，卷下
40 顾长声：传教士与近代中国 [M]．上海：上海人民出版社 1981 页 186
41 Ernst Faber: A Systematical Digest of the Doctrines of Confucius, 1875, P100
42 《教会新报》，1869年12月4日、11日、25日，1870年1月1日、8日
43 王伦信：中国教育近代化的启动与基督教教育策略的调整[J] 华东师范大学学报 1999年第4期
44 卢红飚：近代教会学校的儒学教育[J] 教育评论1998年第5期
45 林乐知：《中西书院肄业诸生当自期远大说》，《申报》1882年12月17日
46 王立新：美国传教士与晚清中国现代化[M] 天津：天津人民出版社，1997．页187
47 林乐知：《全地五大洲女俗通考》，第10集，上卷，第52页
48 林乐知：《中东战纪本末》，初编，卷8，页30
49 王立新：《试伦美国传教士林乐知的中西文化观》[J] 《社会转型与教会大学》章开沅主编 湖北教育出版社 1998年版
50 A-A．贝奈特：《在华的教会新闻工作者1860—1883》，乔治亚大学出版
社，1983，页80—81
51 胡卫清：普遍主义的挑战[M] 上海：上海人民出版社 2000，页246
52 何高济等译：利玛窦中国札记 中华书局 1983，页43—44
53 何晓夏 史静寰：教会学校与中国教育近代化[M] 广东：广东教育出版社 1996，页58
54 Record of the Second Triennial Meeting of the Educational Association of China held at Shanghai, May6-9,1896, PP69-71
55 林乐知：《中国专尚举业论》，《万国公报》，第15年，704卷
56 林乐知：《中西关系略论》，光绪三年，1876版，页27
57 林乐知：《中国专尚举业论》，《万国公报》，第15年，704卷
58 林乐知：《全地五大洲女俗通考》，第一集，首卷，林序
59 林乐知：《中东战纪本末》，初编，卷8，第22页
60 林乐知：《全地五大洲女俗通考》，第一集，首卷，林序
61 林乐知：《全地五大洲女俗通考》，第10集，下卷，第11页
62 林乐知：“中西女塾启”，《万国公报》华文书局出版社，第17册，1891年1月
63 费正清：《剑桥中国晚清史》[M] 下册，第428页
64 林乐知：《全地五大洲女俗通考》，第10集，下卷，第11页
65 王立诚：美国文化渗透与近代中国教育 [M] 上海：复旦大学出版社 2001，页51
66 顾长声：传教士与近代中国 [M] 上海：上海人民出版社 1981，页233
67 同上
68 梁元生：林乐知在华事业与《万国公报》．[M] 香港：中文大学出版社．1978，页53
69 顾长声：传教士与近代中国 [M] 上海：上海人民出版社 1981，页228
70 梁元生．林乐知在华事业与《万国公报》．[M] 香港：中文大学出版社．1978．页58
71 《万国公报》第14册，页8558
72 同上
73 《基督教在华传教士大会记录1887年》，见《中国近代教育史教学参考资料》，[M]下册，人民教育出版社1987年第1版，第6页
74 顾长声：从马礼逊到司徒雷登——来华新传教士评传，上海：上海人民出版社，1985，页295
75 吕达：中国近代课程史论[M] 北京：人民教育出版社，1994，页35
76 林乐知：“中西书院课规”，《万国公报》第676期，1882年2月4日
77 沈毓桂：“西学必以中学为本说”，《万国公报》第2册，1889年3月
78 顾卫星：晚清传教士关于教会学校英语教学的争论[J] 解放军外国语学院学报 2002，25(1)：18-22
79 吴洪成：近代教会中学课程初探[J]．华东师范大学学报．1996，02，55-62
80 同上
81 沈毓桂《力辞中西书院掌教暨总司院务启》，《万国公报》第95册，1896年12月
82 海滨隐士：《上海中西书院记》，朱有瓛，高时良主编《中国近代学制史》[M] 第四辑，页281
83 韶梁元生：林乐知在华事业与《万国公报》[M] 香港：中文大学出版社．1978．页60
84 林乐知：《中西书院告白》，1886年2月11日《申报》广告栏
85 The Educational Directory For China, 1895, (Shanghai: American Presbyterian Mission Press) P.60
86 张法琨选编：古希腊教育论著选，人民教育出版社，1994年版，第293-296页
87 胡卫清：普遍主义的挑战[M] 上海：上海人民出版社 2000，页324页
88 林乐知：《中西书院课规》，《万国公报》，第676期，1882年2月4日
89 沈毓桂：《西学必以中学为本说》，《万国公报》，第2册，1889年3月
90 《万国公报》，华文书局影印本，第26册，1897年3月，第16759页
91 林乐知：“续格致为教化之源”，《万国公报》，华文书局影印本，第26册，1897年3月
92 林乐知：《中西书院课程条规》，《万国公报》第14年第666卷，1881年11月26日
93 "Conferences (M. E.S.)", The Chinese Recorder,Vol.ⅩⅢ(1882),P.456
94 林乐知：《改寺院为学堂之疑义》，《万国公报》第167册，1902年12月
95 《毛泽东选集》，人民出版社1964年版，页667
1、高时良主编：《中国教会学校史》，湖南教育出版社1994年版。
2、顾长声：《从马礼逊到司徒雷登》，上海人民出版社1985年版。
3、顾长声：《传教士与近代中国》，上海人民出版社1991年第2版。
4、顾卫民：《基督教与近代中国社会》上海人民出版社1985年版。
5、[美]杰西·格·卢茨．《中国教会大学史》，浙江教育出版社1988年版。
6、李楚材编：《帝国主义侵华教育史·教会教育》，教育科学出版社1987年版。
7、李志刚：《基督教与近代中国》，台北宇宙光出版社1989年版。
8、梁元生：《林乐知在华事业与<万国公报>》，香港中文大学1978年版。
9、林治平：《基督教与中国社会变迁》，台北宇宙光出版社1989年版。
10、林治平主编：《基督教与中国现代化》，台北宇宙光出版社1994年版。
11、刘学照：《洋务思潮与近代中国》，山西高校联合出版社1994年版。
12、史静寰：《狄考文和司徒雷登在华的教育活动》，台北，文锦出版社印行。
13、舒新城：《中国近代教育史资料》，人民教育出版社1961年版。
14、孙尚扬：《基督教与明末儒学》，东方出版社1994年版。
15、夏东员：《洋务运动史》，华东师范大学出版社1992年版。
16、《新旧约全书》，中国基督教协会1994年版。
17、章开沅、马敏主编：《基督教与中国近现代教育》，湖北出版社2000年版。
18、熊月之：《西学东渐与晚清社会》，上海人民出版社1994年版。
19、杨天宏：《基督教与近代中国》，四川人民出版社1994年版。
20、易惠莉：《西学东鉴与中国传统知识分子》，吉林人民出版社1993年版。
21、史静寰、王立新：《基督教教育与中国知识分子》，福建教育出版社 1998年版。
22、章开沅、林蔚：《中西文化与教会大学》，湖北教育出版社1991年版。
23、章开沅主编：《文化传播与教会大学》，湖北教育出版社1996年版。
24、中国基督教教育调查会编：《中国基督教教育事业》，商务印书馆1992年版。
25、朱维铮主编：《基督教与近代文化》，上海人民出版社1994年版。
2 林乐知：《回国述略》，见《万国公报》第40册，页24811—22。
3 《万国公报》第11册，页6997。是次旅程的详细记录见Young J. Allen, Diary of the Voyge to China,1859-60(Atlanta, Ga: Emory University Press, 1953.
4 梁元生：林乐知在华事业与《万国公报》．[M] 香港：中文大学出版社．1978。
5 同上
6 《万国公报》第40册，页24814。
7 Griffth John. "Salvation from Sin, the Great Need of the Chinese". In Jessie G. Lutz(ed),Christian Mission in China: Evangelists of What? P11.
8 同上P12。
9 李喜所：林乐知在华的文化活动[J] 社会科学研究
10 王立新：美国传教士与晚清中国现代化．[M] 天津：天津人民出版社，1997．页43
11 新约全书．“马太福音”第十章
12 Records of the General Conference of the Protestant Missionaries of China Held at Shanghai, May7-20,1890,P20
13 《万国公报》第26册，页16230。
14 Adrian A. Bermett, Missionary Journalist in China, Young J, Allen and Magazines, 1860-1883, P70
15 《教会新报》第4册，页1609。
16 《教会新报》第1册，页9。
17 同上
18 李楚材：帝国主义侵华教育史料——教会教育．[M] 北京：教育科学出版社．1987．页37。
19 《教会新报》第一册，页421。
20 《教会新报》第一册，页28。
21 《教会新报》第一册，页422。
22 梁元生：林乐知在华事业与《万国公报》．[M] 香港：中文大学出版社．1978．页74
23 《教会新报》第一册，页467
24 《万国公报》第三册，页1455
25 《万国公报》第六册，页3296
26 熊月之：西学东渐与晚清社会[M] 页393
27 杰西·卢茨：中国教会大学史[M] 浙江：浙江教育出版社，1987．页12
28 《教会新报》第四册，页1755
29 The Chinese Recorder, Vol.ⅩⅪ(1890),pp,298-299
30 胡卫清：东吴大学的起源——上海中西书院简论[J]．史料研究
31 《万国公报》第49册，页13416
32 林乐知《中西书院条规》，《万国公报》第18册，页11806
33 《万国公报》第22册，页14130
34 胡卫清：《美国监理会在华教育事业研究(1848—1911)》[J]《近代史研究》1999年第2期
35 林乐知：《中西书院添设文社小启并附一季课题》，《万国公报》第14年，第666卷(1881年11月26日)
36 《万国公报》第18册，页11351
37 转引自梁元生：林乐知在华事业与《万国公报》．香港：中文大学出版社．1978．页58
38 杰西·卢茨．中国教会大学史[M]．浙江：浙江教育出版社，1987．页32
39 林乐知：《文学兴国策》图书集成局铸铅代印，卷下
40 顾长声：传教士与近代中国 [M]．上海：上海人民出版社 1981 页 186
41 Ernst Faber: A Systematical Digest of the Doctrines of Confucius, 1875, P100
42 《教会新报》，1869年12月4日、11日、25日，1870年1月1日、8日
43 王伦信：中国教育近代化的启动与基督教教育策略的调整[J] 华东师范大学学报 1999年第4期
44 卢红飚：近代教会学校的儒学教育[J] 教育评论1998年第5期
45 林乐知：《中西书院肄业诸生当自期远大说》，《申报》1882年12月17日
46 王立新：美国传教士与晚清中国现代化[M] 天津：天津人民出版社，1997．页187
47 林乐知：《全地五大洲女俗通考》，第10集，上卷，第52页
48 林乐知：《中东战纪本末》，初编，卷8，页30
49 王立新：《试伦美国传教士林乐知的中西文化观》[J] 《社会转型与教会大学》章开沅主编 湖北教育出版社 1998年版
50 A-A．贝奈特：《在华的教会新闻工作者1860—1883》，乔治亚大学出版
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51 胡卫清：普遍主义的挑战[M] 上海：上海人民出版社 2000，页246
52 何高济等译：利玛窦中国札记 中华书局 1983，页43—44
53 何晓夏 史静寰：教会学校与中国教育近代化[M] 广东：广东教育出版社 1996，页58
54 Record of the Second Triennial Meeting of the Educational Association of China held at Shanghai, May6-9,1896, PP69-71
55 林乐知：《中国专尚举业论》，《万国公报》，第15年，704卷
56 林乐知：《中西关系略论》，光绪三年，1876版，页27
57 林乐知：《中国专尚举业论》，《万国公报》，第15年，704卷
58 林乐知：《全地五大洲女俗通考》，第一集，首卷，林序
59 林乐知：《中东战纪本末》，初编，卷8，第22页
60 林乐知：《全地五大洲女俗通考》，第一集，首卷，林序
61 林乐知：《全地五大洲女俗通考》，第10集，下卷，第11页
62 林乐知：“中西女塾启”，《万国公报》华文书局出版社，第17册，1891年1月
63 费正清：《剑桥中国晚清史》[M] 下册，第428页
64 林乐知：《全地五大洲女俗通考》，第10集，下卷，第11页
65 王立诚：美国文化渗透与近代中国教育 [M] 上海：复旦大学出版社 2001，页51
66 顾长声：传教士与近代中国 [M] 上海：上海人民出版社 1981，页233
67 同上
68 梁元生：林乐知在华事业与《万国公报》．[M] 香港：中文大学出版社．1978，页53
69 顾长声：传教士与近代中国 [M] 上海：上海人民出版社 1981，页228
70 梁元生．林乐知在华事业与《万国公报》．[M] 香港：中文大学出版社．1978．页58
71 《万国公报》第14册，页8558
72 同上
73 《基督教在华传教士大会记录1887年》，见《中国近代教育史教学参考资料》，[M]下册，人民教育出版社1987年第1版，第6页
74 顾长声：从马礼逊到司徒雷登——来华新传教士评传，上海：上海人民出版社，1985，页295
75 吕达：中国近代课程史论[M] 北京：人民教育出版社，1994，页35
76 林乐知：“中西书院课规”，《万国公报》第676期，1882年2月4日
77 沈毓桂：“西学必以中学为本说”，《万国公报》第2册，1889年3月
78 顾卫星：晚清传教士关于教会学校英语教学的争论[J] 解放军外国语学院学报 2002，25(1)：18-22
79 吴洪成：近代教会中学课程初探[J]．华东师范大学学报．1996，02，55-62
80 同上
81 沈毓桂《力辞中西书院掌教暨总司院务启》，《万国公报》第95册，1896年12月
82 海滨隐士：《上海中西书院记》，朱有瓛，高时良主编《中国近代学制史》[M] 第四辑，页281
83 韶梁元生：林乐知在华事业与《万国公报》[M] 香港：中文大学出版社．1978．页60
84 林乐知：《中西书院告白》，1886年2月11日《申报》广告栏
85 The Educational Directory For China, 1895, (Shanghai: American Presbyterian Mission Press) P.60
86 张法琨选编：古希腊教育论著选，人民教育出版社，1994年版，第293-296页
87 胡卫清：普遍主义的挑战[M] 上海：上海人民出版社 2000，页324页
88 林乐知：《中西书院课规》，《万国公报》，第676期，1882年2月4日
89 沈毓桂：《西学必以中学为本说》，《万国公报》，第2册，1889年3月
90 《万国公报》，华文书局影印本，第26册，1897年3月，第16759页
91 林乐知：“续格致为教化之源”，《万国公报》，华文书局影印本，第26册，1897年3月
92 林乐知：《中西书院课程条规》，《万国公报》第14年第666卷，1881年11月26日
93 "Conferences (M. E.S.)", The Chinese Recorder,Vol.ⅩⅢ(1882),P.456
94 林乐知：《改寺院为学堂之疑义》，《万国公报》第167册，1902年12月
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