马来西亚伊斯兰复兴运动研究
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摘要
20世纪以来,能够堪称伊斯兰历史上里程碑式事件的莫过于伊斯兰世界摆脱了西方殖民主义枷锁,建立了一系列独立的现代民族国家。此后,伊斯兰世界效仿西方选择了世俗化、现代化的发展路径,但是移植来的制度文化难以结出丰硕的果实,广大伊斯兰国家在现代化进程中普遍受挫,强烈的挫败感迫使广大穆斯林从伊斯兰传统文化中寻求精神慰藉和强国之策。20世纪60年代末,在反西方和复归传统的感召下,伊斯兰复兴运动蓬勃兴起,并迅速向西亚、北非、南亚以及东南亚地区推进,最终发展成为一场声势浩大的世界性的宗教复兴运动。
本文以马来西亚伊斯兰复兴运动为研究对象,在借鉴国内外相关研究成果的基础上,试图全景式地展现马来西亚伊斯兰复兴运动的全貌,包括复兴运动的主要发展阶段、典型组织及其基本纲领和终极目标,深入剖析马来西亚伊斯兰复兴运动的兴起原因和特点,并通过分析伊斯兰复兴运动中马来西亚朝野各方纵横开阖的复杂关系,尝试剖析伊斯兰复兴运动与世俗化、现代化之间的内在关联,从马来西亚政府应对伊斯兰复兴运动的政策措施中获得有益的启示。
20世纪70年代以降,伊斯兰复兴浪潮波及马来西亚,在历经觉醒——发展——政府主导——伊斯兰教党四个连续的发展阶段而日臻成熟,其间相继涌现出为数众多的伊斯兰复兴组织和团体,诸如马来西亚穆斯林青年运动组织、澳尔根组织、帕克姆组织、伊斯兰姐妹组织和泰布利哈宣教组织,这些组织团体在组织形式、基本纲领和政治目标方面迥乎不同,开展了形式多样的复兴活动,其活动涉及建立伊斯兰银行培育伊斯兰金融体系；组建伊斯兰教党参与政治选举；筹建国际伊斯兰大学发展伊斯兰教育,改革社会生活使之全面伊斯兰化等等,成就了马来西亚伊斯兰复兴运动的表现形式多元化特质。
面对声势浩大的伊斯兰复兴运动的猛烈冲击,马来西亚政府一方面采取严厉措施坚决镇压极端主义复兴组织,及时扼杀其极端主义倾向,避免其走向“蜕化”之路,另一方面又积极推行自己的伊斯兰复兴方式,实行亲伊斯兰的国家政策,牢牢掌握住伊斯兰复兴运动的主导权,并允许伊斯兰教党以合法的政治身份,参与民主政治和国家管理中来,使复兴运动的解构性作用得以有效地释放,保证了马来西亚伊斯兰复兴运动始终处于政府的控制和规范之下,沿着温和、理性的方向良性发展,走出一条温和主义的伊斯兰复兴之路。
伊斯兰复兴是伊斯兰教的一种固有的特征和历史传统,是伊斯兰教在发展过程中自我调节和自我完善的手段,是以“复古”之名,达致“托古改制”和“文化自觉”,以彰显伊斯兰复兴运动的解构一建构功能。现代伊斯兰复兴运动面临着如何处理政治民主化和经济现代化关系的难题,以及如何使之与国家世俗化、现代化进程保持协调一致。马来西亚复兴运动以来所获得的巨大经济业绩打破了西方学界长期秉持的“东方宗教阻碍现代化”的谶语,以无可辩驳的事实证明,伊斯兰教与现代化并非二元对立,而完全可以并行不悖。实际上,在复兴运动持续发展进程中,马来西亚既强化了宗教信仰,促进社会伊斯兰化,又实现了现代民主政治的发展,取得了骄人的经济现代化成果,寻找到一条颇具伊斯兰特色的多元化的现代化实现路径,可见马来西亚伊斯兰复兴运动具有宗教文化—民族国家复兴的双重属性,它既是一场复兴宗教信仰、传统文化的文化运动,又是一场实现民族国家全面复兴的社会政治运动。
总之,面对伊斯兰复兴浪潮,马来西亚政府立足国情,与时俱进,勇于实践,先后制定了一系列旨在推进民主政治、经济发展、缓和民族矛盾、促进多元文化协调发展的应对措施。正是这些灵活多样、理性务实的政策措施有效地消解了传统与现代、神圣与世俗的张力,保证了马来西亚的政治稳定、经济发展和社会和谐。马来西亚政府应对伊斯兰复兴运动的成功经验,可以成为后发外源型发展中国家整合神圣与世俗、传统与现代,探索适合自己国情的、多元化的现代化实现路径的成功典范,具有重要的启迪意义。
最后,固然“他山之石,可以攻玉”,然“橘逾淮为枳”,借鉴国外经验时必须立足于我国的历史传统和现实国情,努力下一番扬弃的功夫不可。
Since the20th century, in Islamic world it is the most important landmark event that a series of independent national states have been established after getting rid of the shackles of western colonialism in the history of Islam. Henceforth, the Islamic world emulated the western countries and chose the development path of secularization and modernization. However, it is difficult for transplanted institutional culture to bear rich fruits. In the process of modernization, the great majority of Islamic countries suffered a universal setback. It was the strong sense of frustration that forced numerous Muslims to seek spiritual comfort and strategies for powerful states from the Islamic traditional culture. In the end of1960s, with a powerful voice of anti-western culture and reversion to religion traditions, Islamic Revival Movement was booming and rapidly spread to the West Asia, North Africa, South Asia and Southeast Asia. Eventually it developed into a massive worldwide religious revival movement.
Regarding Islamic Revival Movement in Malaysia as an object of study, on the basis of relevant research results at home and abroad, we are trying to show the whole picture of Malaysia Islamic Revival Movement panoramically which consists of the main stages of development, the typical organizations, the basic programs and ultimate goals. Also, we will analyze the reasons for the rise of the Islamic Revival Movement of Malaysia and characteristics in depth. Through the analysis of the complex relationship aspect of Malaysia's ruling and opposition parties in the Islamic Revival Movement, we will attempt to get knowledge of the inherent relationship among Islamic Revival Movement, secularization and modernization. Finally, from the policies and measures carried out by the government of Malaysia to deal with the Islamic Revival Movement, inspiration and enlightenment can be gained.
Since the1970s, the Islamic Revival Movement spread to Malaysia which has experienced four successive development stages:Awakening period-Development period-Official-led period-Islam party period and approached maturity day by day. During the period, a number of organizations have sprung up such as Angkatan Belia Islam Malaysia, Darul Arqam, Pertubuhan Kebajikan Islam Malaysia, Sister in Islam, Jamaat Tabligh and so on. These organizations are widely different from each other in such aspects as organization forms, basic programs and political goals. They have carried out various rehabilitation activities which involve the establishment of Islamic banks to foster Islamic financial system, the foundation of the Islamic parties to participate in political election, preparations to construct the International Islamic Universities Malaysia to develop Islamic education, reformations in social life to be fully Islamized and so on. All those activities have made the manifestation of Islamic Revival Movement of Malaysia possess diversified qualities.
Confronted with the fierce impact caused by the powerful and dynamic Islamic Revival Movement, the Malaysian government on the one hand has already adopted severe measures to crackdown on extremism revival organizations thoroughly so that they can timely stifle its tendencies of extremism and avoid its trend of degeneration. On the other hand, the Malaysian government has yet actively pursed its own ways of reviving Islam. The government has carried out the national policies of pro-Islam in order to firmly hold the dominant position in Islamic Revival Movement, and in addition has allowed the Islamic parties to participate in democratic politics and state management as legal parties. All that the Malaysian government has done not only has made the Islamic Revival Movement play a positive role but also has ensured that Islamic Revival Movement of Malaysia has always been under the government control and developed moderately and rationally on the centrist Islamic Revival road.
Islamic Revival Movement which is an inherent characteristic and historical tradition of Islam as well as means of self-regulation and self-perfection in the process of the development of Islam, is a kind of changes in the name of retro to achieve Ancient restructuring and Cultural awareness so as to highlight the functions of destruction-construction of Islamic Revival Movement. Modern Islamic Revival Movement is confronted with how to deal with the relationship of political democratization and economic modernization and how to make itself cohere with the course of national secularization and modernization. The remarkable economic performance achieved in the Revival Movement of Malaysia has exposed the prophecies that Eastern religion is an obstacle to modernization hold by the western scholars. The irrefutable fact proves that it is no binary opposition for Islam and modernization; on the contrary they can go hand in hand. In fact, in the sustainable development process of the Revival Movement, Malaysia has not only strengthened religious belief, also promoted social Islamization and furthermore development of modern democratic politics. The state has achieved outstanding success in economic modernization and found a pluralism path with Islamic features to accomplish modernization. Thus it can be seen that the Islamic Revival Movement of Malaysia has dual properties of religious culture and revival of national state. It is not only the cultural movement for reviving religious belief and traditional culture, but also the social and political movement to accomplish the comprehensive regeneration of the national state.
In short, in the face of the Islamic revival, the Malaysian government based on national conditions and changing with the development of the times, has formulated a series of appropriate measures aiming at promoting democracy, economic development, easing ethnic conflicts and promoting the coordinated development of the multi-culture. It is such flexible, diversified, rational and pragmatic measures that effectively deconstruct the tension of two groups:the tradition and the modern, the sacred and the secular. These measures have played an important role in ensuring the political stability, economic development and social harmony of Malaysia. The successful experience concluded from the Revival Movement of Malaysia can become a successful example for budding exogenous developing countries in integrating these two kinds of contradictions which are the tradition and the modern, the sacred and secular and exploring the path suited for their own national conditions to achieve the modernizations.
In the end, although "stones from other hills may serve to polish jade", when learning from foreign experience, we should base on our own historical traditions and current conditions to make a good choice.
本文以马来西亚伊斯兰复兴运动为研究对象,在借鉴国内外相关研究成果的基础上,试图全景式地展现马来西亚伊斯兰复兴运动的全貌,包括复兴运动的主要发展阶段、典型组织及其基本纲领和终极目标,深入剖析马来西亚伊斯兰复兴运动的兴起原因和特点,并通过分析伊斯兰复兴运动中马来西亚朝野各方纵横开阖的复杂关系,尝试剖析伊斯兰复兴运动与世俗化、现代化之间的内在关联,从马来西亚政府应对伊斯兰复兴运动的政策措施中获得有益的启示。
20世纪70年代以降,伊斯兰复兴浪潮波及马来西亚,在历经觉醒——发展——政府主导——伊斯兰教党四个连续的发展阶段而日臻成熟,其间相继涌现出为数众多的伊斯兰复兴组织和团体,诸如马来西亚穆斯林青年运动组织、澳尔根组织、帕克姆组织、伊斯兰姐妹组织和泰布利哈宣教组织,这些组织团体在组织形式、基本纲领和政治目标方面迥乎不同,开展了形式多样的复兴活动,其活动涉及建立伊斯兰银行培育伊斯兰金融体系；组建伊斯兰教党参与政治选举；筹建国际伊斯兰大学发展伊斯兰教育,改革社会生活使之全面伊斯兰化等等,成就了马来西亚伊斯兰复兴运动的表现形式多元化特质。
面对声势浩大的伊斯兰复兴运动的猛烈冲击,马来西亚政府一方面采取严厉措施坚决镇压极端主义复兴组织,及时扼杀其极端主义倾向,避免其走向“蜕化”之路,另一方面又积极推行自己的伊斯兰复兴方式,实行亲伊斯兰的国家政策,牢牢掌握住伊斯兰复兴运动的主导权,并允许伊斯兰教党以合法的政治身份,参与民主政治和国家管理中来,使复兴运动的解构性作用得以有效地释放,保证了马来西亚伊斯兰复兴运动始终处于政府的控制和规范之下,沿着温和、理性的方向良性发展,走出一条温和主义的伊斯兰复兴之路。
伊斯兰复兴是伊斯兰教的一种固有的特征和历史传统,是伊斯兰教在发展过程中自我调节和自我完善的手段,是以“复古”之名,达致“托古改制”和“文化自觉”,以彰显伊斯兰复兴运动的解构一建构功能。现代伊斯兰复兴运动面临着如何处理政治民主化和经济现代化关系的难题,以及如何使之与国家世俗化、现代化进程保持协调一致。马来西亚复兴运动以来所获得的巨大经济业绩打破了西方学界长期秉持的“东方宗教阻碍现代化”的谶语,以无可辩驳的事实证明,伊斯兰教与现代化并非二元对立,而完全可以并行不悖。实际上,在复兴运动持续发展进程中,马来西亚既强化了宗教信仰,促进社会伊斯兰化,又实现了现代民主政治的发展,取得了骄人的经济现代化成果,寻找到一条颇具伊斯兰特色的多元化的现代化实现路径,可见马来西亚伊斯兰复兴运动具有宗教文化—民族国家复兴的双重属性,它既是一场复兴宗教信仰、传统文化的文化运动,又是一场实现民族国家全面复兴的社会政治运动。
总之,面对伊斯兰复兴浪潮,马来西亚政府立足国情,与时俱进,勇于实践,先后制定了一系列旨在推进民主政治、经济发展、缓和民族矛盾、促进多元文化协调发展的应对措施。正是这些灵活多样、理性务实的政策措施有效地消解了传统与现代、神圣与世俗的张力,保证了马来西亚的政治稳定、经济发展和社会和谐。马来西亚政府应对伊斯兰复兴运动的成功经验,可以成为后发外源型发展中国家整合神圣与世俗、传统与现代,探索适合自己国情的、多元化的现代化实现路径的成功典范,具有重要的启迪意义。
最后,固然“他山之石,可以攻玉”,然“橘逾淮为枳”,借鉴国外经验时必须立足于我国的历史传统和现实国情,努力下一番扬弃的功夫不可。
Since the20th century, in Islamic world it is the most important landmark event that a series of independent national states have been established after getting rid of the shackles of western colonialism in the history of Islam. Henceforth, the Islamic world emulated the western countries and chose the development path of secularization and modernization. However, it is difficult for transplanted institutional culture to bear rich fruits. In the process of modernization, the great majority of Islamic countries suffered a universal setback. It was the strong sense of frustration that forced numerous Muslims to seek spiritual comfort and strategies for powerful states from the Islamic traditional culture. In the end of1960s, with a powerful voice of anti-western culture and reversion to religion traditions, Islamic Revival Movement was booming and rapidly spread to the West Asia, North Africa, South Asia and Southeast Asia. Eventually it developed into a massive worldwide religious revival movement.
Regarding Islamic Revival Movement in Malaysia as an object of study, on the basis of relevant research results at home and abroad, we are trying to show the whole picture of Malaysia Islamic Revival Movement panoramically which consists of the main stages of development, the typical organizations, the basic programs and ultimate goals. Also, we will analyze the reasons for the rise of the Islamic Revival Movement of Malaysia and characteristics in depth. Through the analysis of the complex relationship aspect of Malaysia's ruling and opposition parties in the Islamic Revival Movement, we will attempt to get knowledge of the inherent relationship among Islamic Revival Movement, secularization and modernization. Finally, from the policies and measures carried out by the government of Malaysia to deal with the Islamic Revival Movement, inspiration and enlightenment can be gained.
Since the1970s, the Islamic Revival Movement spread to Malaysia which has experienced four successive development stages:Awakening period-Development period-Official-led period-Islam party period and approached maturity day by day. During the period, a number of organizations have sprung up such as Angkatan Belia Islam Malaysia, Darul Arqam, Pertubuhan Kebajikan Islam Malaysia, Sister in Islam, Jamaat Tabligh and so on. These organizations are widely different from each other in such aspects as organization forms, basic programs and political goals. They have carried out various rehabilitation activities which involve the establishment of Islamic banks to foster Islamic financial system, the foundation of the Islamic parties to participate in political election, preparations to construct the International Islamic Universities Malaysia to develop Islamic education, reformations in social life to be fully Islamized and so on. All those activities have made the manifestation of Islamic Revival Movement of Malaysia possess diversified qualities.
Confronted with the fierce impact caused by the powerful and dynamic Islamic Revival Movement, the Malaysian government on the one hand has already adopted severe measures to crackdown on extremism revival organizations thoroughly so that they can timely stifle its tendencies of extremism and avoid its trend of degeneration. On the other hand, the Malaysian government has yet actively pursed its own ways of reviving Islam. The government has carried out the national policies of pro-Islam in order to firmly hold the dominant position in Islamic Revival Movement, and in addition has allowed the Islamic parties to participate in democratic politics and state management as legal parties. All that the Malaysian government has done not only has made the Islamic Revival Movement play a positive role but also has ensured that Islamic Revival Movement of Malaysia has always been under the government control and developed moderately and rationally on the centrist Islamic Revival road.
Islamic Revival Movement which is an inherent characteristic and historical tradition of Islam as well as means of self-regulation and self-perfection in the process of the development of Islam, is a kind of changes in the name of retro to achieve Ancient restructuring and Cultural awareness so as to highlight the functions of destruction-construction of Islamic Revival Movement. Modern Islamic Revival Movement is confronted with how to deal with the relationship of political democratization and economic modernization and how to make itself cohere with the course of national secularization and modernization. The remarkable economic performance achieved in the Revival Movement of Malaysia has exposed the prophecies that Eastern religion is an obstacle to modernization hold by the western scholars. The irrefutable fact proves that it is no binary opposition for Islam and modernization; on the contrary they can go hand in hand. In fact, in the sustainable development process of the Revival Movement, Malaysia has not only strengthened religious belief, also promoted social Islamization and furthermore development of modern democratic politics. The state has achieved outstanding success in economic modernization and found a pluralism path with Islamic features to accomplish modernization. Thus it can be seen that the Islamic Revival Movement of Malaysia has dual properties of religious culture and revival of national state. It is not only the cultural movement for reviving religious belief and traditional culture, but also the social and political movement to accomplish the comprehensive regeneration of the national state.
In short, in the face of the Islamic revival, the Malaysian government based on national conditions and changing with the development of the times, has formulated a series of appropriate measures aiming at promoting democracy, economic development, easing ethnic conflicts and promoting the coordinated development of the multi-culture. It is such flexible, diversified, rational and pragmatic measures that effectively deconstruct the tension of two groups:the tradition and the modern, the sacred and the secular. These measures have played an important role in ensuring the political stability, economic development and social harmony of Malaysia. The successful experience concluded from the Revival Movement of Malaysia can become a successful example for budding exogenous developing countries in integrating these two kinds of contradictions which are the tradition and the modern, the sacred and secular and exploring the path suited for their own national conditions to achieve the modernizations.
In the end, although "stones from other hills may serve to polish jade", when learning from foreign experience, we should base on our own historical traditions and current conditions to make a good choice.
引文
① 张铭：《现代化视野中的伊斯兰复兴运动》,北京：中国社会科学出版社,1999年版,第287页。
① Osman Bakar, Modernity and Religion:The Malaysia Experience, Paper Present in World Conference of Islamic Scholars,Kuala Lumpur,11th July,2003.
② 金宜久：《伊斯兰教在中国的地方化和民族化》,《世界宗教研究》,1995年第1期,第1页。
③ 金宜久：《伊斯兰教在中国的地方化和民族化》,《世界宗教研究》,1995年第1期,第2页。
① 笔者注：adat,该词源于阿拉伯语,意为习惯或习俗,在此特指东南亚原有的传统和习惯法。
② [美]J.M.肯尼迪著：《东方宗教与哲学》,董平译,杭州：浙江人民出版社,1988年版,第83页。
③ [英]伯纳·路易著：《历史上的阿拉伯人》,马肇春、马贤译,北京：中国社会科学出版社,1979年版,第42页。
④ [德]赫伯特.戈特沙尔克著：《震撼世界的伊斯兰教》,阎瑞松译,西安：陕西人民出版社,1987年版,第51页。
① 金宜久：《试论伊斯兰教的自我调节》,《西亚非洲》,1989年第2期,第15页。
① [新西兰]尼古拉斯·塔林：《剑桥东南亚史》,贺圣达等译,昆明：云南人民出版社,2003年版。
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