人学视野中传统武术价值思维方式研究
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摘要
本研究是从人学的视野对传统武术价值思维方式进行的思想研究。旨在揭示传统武术所蕴含的人学思想,凸现其本身的价值因素,明确传统武术发展的内在动力,为传统武术的发展提供理论依据和参考;培养一种从人自身的角度对传统武术的理解和情感,打破以工具理性认识传统武术的局限,树立从价值理性认识传统武术的观念。研究采用文献资料法、专家访谈法、哲学方法、逻辑思辨法、价值判断与分析的方法、体验的方法、现象学方法对传统武术文化进行解析,认为传统武术具有内向型思维、实践理性型思维、精神超越型思维,它们分别体现为人本主义价值取向、群体本位价值取向和理想人格价值取向。它们都是传统哲学价值思维的表现。
研究假设:本研究的一个基本假设是传统武术不仅仅是一种身体活动,更是中国传统人生哲学的身体实践。中国传统哲学的“极高明而道中庸”、“技近乎道”的文化精神,使传统武术超越术的层面进入道的境界,从而使传统武术成为培养人、完善人的方式。
研究可能创新:引用人学视角,在认识的观念形态上,是一个新的阐释角度;从价值思维方式研究传统武术,展示了传统武术的深层文化底蕴;提出了内劲为中和之气的观点;提出了内劲为道家之德的观点。
本研究的主要结论
一、传统武术具有内向型思维特征。传统武术的内向型思维主要表现在传统武术的修炼内容上:气、心、神、意、志等;传统武术的内向型思维还体现在传统武术的拳说理论上:拳家太极说、拳家五行说、拳家八卦说、拳家自然说等。
二、传统武术的内向型思维在内容上表现为人本主义的价值取向。这种人本主义不同于西方那种以个人本位为价值取向的人本主义,它关注的是人的本质和本性。
三、传统武术的内劲是传统哲学所讲的中和之气。传统武术内劲的修炼是复归人的自然本性的过程。它的修炼原理正是传统人生哲学的修身理论。内劲的修炼使传统武术成为中国传统哲学的体验途径。
四、传统武术的内劲是道家哲学中的德,德是人禀于道而得的构成生命存在内在根据的东西,或指生命的纯朴至真之性。内劲是德表明了以武证道的事实。
五、传统武术具有实践理性型思维特征。武德正是传统武术实践理性型思维的表现。武德贯穿于传统武术的各个方面,使传统武术成为一种富有人性内涵的人体实践活动。
六、传统武术的实践理性思维在内容上表现为群体本位的价值取向。它主要表现为传统武术的仁礼、义利价值模式。
七、传统武术具有精神超越型思维特征。传统武术的精神超越型思维在内容上表现为传统武术理想人格追求。传统武术所追求的理想人格是内圣外王的圣人,其境界是天人合一。传统武术所表现出来的神明境界、中和境界、几神境界都是理想人格境界的表现。
八、诚、敬是传统武术达到理想人格的修为途径。
Using the theory of human-study, The paper studied the mode of thinking of value in traditional Wushu. The aim is to reveal the human-study ideology that traditional Wushu contains, reflect the value factor of itself, understand the motive force of development of Wushu, and to provide a theoriotical reference for the development of Wushu. It adopted the method of documentary date, interviewing the experts, philosophy, analytics, experenca, and phenomenology. The results of this study indicated that the characters of traditional Wushu are introverted, rational of practice, transcending spirit, which reflect the value of humanism, community departmental selfishness, ideal personality, all of which are the mode of thinking of valve in traditional philosophy.
Assumption: Traditional Wushu is not only a kind of body activity, but also is the practice of Chinese traditional life philosophy. The cultural spirit of "very brilliant but way the doctrine of the mean", "skill almost dao" of Chinese tradition philosophy, makes the traditional Wushu surmount skill and get to dao , makes the traditional Wushu become the means to develop and perfect a person.
Possibility creative: Quoting the humanistic view is a new angle of explanation. Studing from the mode of thinking of value displays the deep cultural meaning of traditional Wushu. Put forward the view that neijin is the standpoint of spirit moderated, and neijin is de.
Main conclusion
1. Traditional Wushu has a character of introverted that expresses in the contents of the practice of traditional Wush: the spirit, heart, absolute being, idea, ambition, and also expresses in the fisting theories: Taiji theory, Wuxing theory, Bagua theory, Body and spirit theory etc.
2. The character of innate of traditional Wushu embodies humanism, which differs from the west kind that take individual as the basic unit of society, but pays attention to the person's essence and natural character.
3. neijin inside traditional wushu is moderate of spirit in traditional philosophy. The practice of neijin is the process which returns to the man's natural character. Its practice principle is exactly the moral culture theories of traditional life philosophy. The practice of neijin makes tradition Wsush become a experience path of philosophy.
4. Neijin inside traditional wushu is de philosophy, Neijin reflects the fact that martial defies dao.
5. Traditional wushu has a character of rational practice, which is exactly refected by the Wush ethic. The Wushu ethic is in each aspect of the traditional Wushu, making the traditional Wushu become a practice that is rich of humanism.
6.The character of rational practice of the traditional Wushu embodies the value of community departmental selfishness, which mainly expresses the mode of humanity and manners,and righteousness and benefit of traditional Wushu.
7. Traditional Wushu has a mode of thinking of transcending spirit. It expresses the pursuit for the ideal personality, which is inside the king's and outside the saint, is the god state, moderate state, absolute being state that the traditional Wushu expresses are all of the ideal personality state.
8. Sincerity and respect is the path to ideal personality that traditional Wushu persue.
研究假设:本研究的一个基本假设是传统武术不仅仅是一种身体活动,更是中国传统人生哲学的身体实践。中国传统哲学的“极高明而道中庸”、“技近乎道”的文化精神,使传统武术超越术的层面进入道的境界,从而使传统武术成为培养人、完善人的方式。
研究可能创新:引用人学视角,在认识的观念形态上,是一个新的阐释角度;从价值思维方式研究传统武术,展示了传统武术的深层文化底蕴;提出了内劲为中和之气的观点;提出了内劲为道家之德的观点。
本研究的主要结论
一、传统武术具有内向型思维特征。传统武术的内向型思维主要表现在传统武术的修炼内容上:气、心、神、意、志等;传统武术的内向型思维还体现在传统武术的拳说理论上:拳家太极说、拳家五行说、拳家八卦说、拳家自然说等。
二、传统武术的内向型思维在内容上表现为人本主义的价值取向。这种人本主义不同于西方那种以个人本位为价值取向的人本主义,它关注的是人的本质和本性。
三、传统武术的内劲是传统哲学所讲的中和之气。传统武术内劲的修炼是复归人的自然本性的过程。它的修炼原理正是传统人生哲学的修身理论。内劲的修炼使传统武术成为中国传统哲学的体验途径。
四、传统武术的内劲是道家哲学中的德,德是人禀于道而得的构成生命存在内在根据的东西,或指生命的纯朴至真之性。内劲是德表明了以武证道的事实。
五、传统武术具有实践理性型思维特征。武德正是传统武术实践理性型思维的表现。武德贯穿于传统武术的各个方面,使传统武术成为一种富有人性内涵的人体实践活动。
六、传统武术的实践理性思维在内容上表现为群体本位的价值取向。它主要表现为传统武术的仁礼、义利价值模式。
七、传统武术具有精神超越型思维特征。传统武术的精神超越型思维在内容上表现为传统武术理想人格追求。传统武术所追求的理想人格是内圣外王的圣人,其境界是天人合一。传统武术所表现出来的神明境界、中和境界、几神境界都是理想人格境界的表现。
八、诚、敬是传统武术达到理想人格的修为途径。
Using the theory of human-study, The paper studied the mode of thinking of value in traditional Wushu. The aim is to reveal the human-study ideology that traditional Wushu contains, reflect the value factor of itself, understand the motive force of development of Wushu, and to provide a theoriotical reference for the development of Wushu. It adopted the method of documentary date, interviewing the experts, philosophy, analytics, experenca, and phenomenology. The results of this study indicated that the characters of traditional Wushu are introverted, rational of practice, transcending spirit, which reflect the value of humanism, community departmental selfishness, ideal personality, all of which are the mode of thinking of valve in traditional philosophy.
Assumption: Traditional Wushu is not only a kind of body activity, but also is the practice of Chinese traditional life philosophy. The cultural spirit of "very brilliant but way the doctrine of the mean", "skill almost dao" of Chinese tradition philosophy, makes the traditional Wushu surmount skill and get to dao , makes the traditional Wushu become the means to develop and perfect a person.
Possibility creative: Quoting the humanistic view is a new angle of explanation. Studing from the mode of thinking of value displays the deep cultural meaning of traditional Wushu. Put forward the view that neijin is the standpoint of spirit moderated, and neijin is de.
Main conclusion
1. Traditional Wushu has a character of introverted that expresses in the contents of the practice of traditional Wush: the spirit, heart, absolute being, idea, ambition, and also expresses in the fisting theories: Taiji theory, Wuxing theory, Bagua theory, Body and spirit theory etc.
2. The character of innate of traditional Wushu embodies humanism, which differs from the west kind that take individual as the basic unit of society, but pays attention to the person's essence and natural character.
3. neijin inside traditional wushu is moderate of spirit in traditional philosophy. The practice of neijin is the process which returns to the man's natural character. Its practice principle is exactly the moral culture theories of traditional life philosophy. The practice of neijin makes tradition Wsush become a experience path of philosophy.
4. Neijin inside traditional wushu is de philosophy, Neijin reflects the fact that martial defies dao.
5. Traditional wushu has a character of rational practice, which is exactly refected by the Wush ethic. The Wushu ethic is in each aspect of the traditional Wushu, making the traditional Wushu become a practice that is rich of humanism.
6.The character of rational practice of the traditional Wushu embodies the value of community departmental selfishness, which mainly expresses the mode of humanity and manners,and righteousness and benefit of traditional Wushu.
7. Traditional Wushu has a mode of thinking of transcending spirit. It expresses the pursuit for the ideal personality, which is inside the king's and outside the saint, is the god state, moderate state, absolute being state that the traditional Wushu expresses are all of the ideal personality state.
8. Sincerity and respect is the path to ideal personality that traditional Wushu persue.
引文
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①刘峻骧.东方人体文化[M].上海:上海文艺出版社,1996:9
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⑤刘峻骧.东方人体文化[M].上海:上海文艺出版社,1996:143
⑥刘峻骧.东方人体文化[M].上海:上海文艺出版社,1996:22
①参见刘峻骧.东方人体文[M].上海:上海文艺出版社,1996:143
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①中国武术器械录编纂组.中国武术拳械录[M].北京:人民体育出版社,2003:289
②邱丕相.中国文化类型与传统武术[A].上海体育学院民族传统理论研究中心编.武术文论[C].北京:人民体育出版社,2005:39
③关于内、外家之别,详见人民体育出版社2001版,2003年印刷的《孙禄堂武学录》第377-380页,孙禄堂先生《论拳术内家外家之别》一文及上海体育学院民族传统理论研究中心编的《武术文论》,人民体育出版社,2005年版,蔡龙云先生《论武术的内家与外家》一文,1-7页。
④李仲轩口述,徐皓峰整理.逝去的武林——1934年的求武纪事[M].北京:当代中国出版社,2006:74。据李仲轩先生讲,这是尚云祥向他讲解“虎豹雷声”时所说的一段话。
⑤戈国龙《道教内丹学探微》巴蜀书社,2001:82。中国传统文化的主干儒释道三家“都是某种程度上的‘返本还源’的修养功夫,也就是谋求从我们这个有限的生‘命’返还于无限的道体本‘性’,从而使生命获得永恒与超越。”
①邱丕相.中国文化类型与传统武术[A].上海体育学院民族传统理论研究中心编.武术文论[M].北京:人民体育出版社,2005:39
②全国体育院校教材委员会.武术理论基础[M].北京:人民体育出版社,1997:96
③尊我斋主人.少林拳书秘诀转[M].引自无谷、刘志学《少林寺资料集》书目文献出版社,1982:233
①参见佘志超.少林遇上武当:中国武术的境界[M].台北:究竟出版社股份有限公司,2004:98-99
②薄家骢.意拳大成拳探秘[M].北京:中国中医药出版社,1999:159
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①王宗岳等著.太极拳谱[M].北京:人民体育出版社,1991:149
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④薄家骢.意拳大成拳探秘[M].北京:中国中医药出版社,1999:140
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⑥徐复观认为工夫一词体现了中国文化的特性。他认为以自身为对象,尤其是以自身内在的精神为对象,为了达到某种目的的人性论,则是为了达到潜伏着的生命根源、道德根源的呈现——而加内在的精神以处理、操运的,这才可为之工夫。人性论的工夫,可以说是人首先对自己生理作用加以批评、澄汰、摆脱;因而向生命的内层迫进,以发现、把握、扩充自己的生命根源、道德根源的,不用手去做的工作。见徐复观.中国人性论史[M].上海:华东师范大学出版社,2005:281
①《中国武术百科全书》编纂委员会.中国武术百科全书[M].北京:中国大百科全书出版社,1990:540
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⑦李志明.孙禄堂拳学的身心教育观[D].上海:上海体育学院博士学位论文,2003:72
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①李仲轩口述,徐皓峰整理.逝去的武林——1934年的求武纪事[M].北京:当代中国出版社,2006:103
②徐复观,陈克艰编.中国学术精神[M].上海:华东师范大学出版社,2004:26
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④内劲者,寄于无形之中而接于有形之表,可以意会而难以言传者也。然其理则可参究。盖志者,气之帅也,气者,体之冲也。心动而气则随之,气动而力则赶之,此必然之理也。有谓撞劲者,非也,有谓攻劲崩劲者,亦非也,殆实粘劲也。粘劲者,先后天之气,日久练为一贯也,出没甚捷,可使日月无光而不见形,手到劲发,可使阴阳交合而不费力。见李仲轩口述,徐皓峰整理.逝去的武林——1934年的求武纪事[M].北京:当代中国出版社,2006:126。
⑤孙禄堂.孙禄堂武学录[M].北京:人民体育出版社,2003:20
①李志庸.中国气功史[M].河南科学技术出版社,1988:279
②李志庸.中国气功史[M].河南科学技术出版社,1988:180
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②徐复观.中国人性论史[M].上海:华东师范大学出版社,2005:238,老子对道的形容是“独立不改”,“独立”即是在一般因果系列上,不与它物相对待,不受其他因素的影响的意思。
③徐复观.中国人性论史[M].上海:华东师范大学出版社,2005:239
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⑤唐凯麟等编.成人与成圣—儒家道德伦理精粹[M].长沙:湖南大学出版社,1999:126
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①参见刘树军.传统武德及其价值重建[D].上海:上海体育学院博士学位论文,2002:38
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⑤刘峻骧.东方人体文化[M].上海:上海文艺出版社,1996:143
⑥刘峻骧.东方人体文化[M].上海:上海文艺出版社,1996:22
①参见刘峻骧.东方人体文[M].上海:上海文艺出版社,1996:143
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④全国体育院校教材委员会.武术理论基础[M].北京:人民体育出版社,1997:64
⑤全国体育院校教材委员会.武术理论基础[M].北京:人民体育出版社,1997:64
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②邱丕相.中国文化类型与传统武术[A].上海体育学院民族传统理论研究中心编.武术文论[C].北京:人民体育出版社,2005:39
③关于内、外家之别,详见人民体育出版社2001版,2003年印刷的《孙禄堂武学录》第377-380页,孙禄堂先生《论拳术内家外家之别》一文及上海体育学院民族传统理论研究中心编的《武术文论》,人民体育出版社,2005年版,蔡龙云先生《论武术的内家与外家》一文,1-7页。
④李仲轩口述,徐皓峰整理.逝去的武林——1934年的求武纪事[M].北京:当代中国出版社,2006:74。据李仲轩先生讲,这是尚云祥向他讲解“虎豹雷声”时所说的一段话。
⑤戈国龙《道教内丹学探微》巴蜀书社,2001:82。中国传统文化的主干儒释道三家“都是某种程度上的‘返本还源’的修养功夫,也就是谋求从我们这个有限的生‘命’返还于无限的道体本‘性’,从而使生命获得永恒与超越。”
①邱丕相.中国文化类型与传统武术[A].上海体育学院民族传统理论研究中心编.武术文论[M].北京:人民体育出版社,2005:39
②全国体育院校教材委员会.武术理论基础[M].北京:人民体育出版社,1997:96
③尊我斋主人.少林拳书秘诀转[M].引自无谷、刘志学《少林寺资料集》书目文献出版社,1982:233
①参见佘志超.少林遇上武当:中国武术的境界[M].台北:究竟出版社股份有限公司,2004:98-99
②薄家骢.意拳大成拳探秘[M].北京:中国中医药出版社,1999:159
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①王宗岳等著.太极拳谱[M].北京:人民体育出版社,1991:149
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③燕子杰.中国梅花桩文武大法——中华武术之魂[M].青岛:青岛出版社,1998:272
④王宗岳等著.太极拳谱[M].北京:人民体育出版社,1991:137
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⑥徐复观认为工夫一词体现了中国文化的特性。他认为以自身为对象,尤其是以自身内在的精神为对象,为了达到某种目的的人性论,则是为了达到潜伏着的生命根源、道德根源的呈现——而加内在的精神以处理、操运的,这才可为之工夫。人性论的工夫,可以说是人首先对自己生理作用加以批评、澄汰、摆脱;因而向生命的内层迫进,以发现、把握、扩充自己的生命根源、道德根源的,不用手去做的工作。见徐复观.中国人性论史[M].上海:华东师范大学出版社,2005:281
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④内劲者,寄于无形之中而接于有形之表,可以意会而难以言传者也。然其理则可参究。盖志者,气之帅也,气者,体之冲也。心动而气则随之,气动而力则赶之,此必然之理也。有谓撞劲者,非也,有谓攻劲崩劲者,亦非也,殆实粘劲也。粘劲者,先后天之气,日久练为一贯也,出没甚捷,可使日月无光而不见形,手到劲发,可使阴阳交合而不费力。见李仲轩口述,徐皓峰整理.逝去的武林——1934年的求武纪事[M].北京:当代中国出版社,2006:126。
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③《皇极经世·观物外篇》,《皇极经世》,王孝鱼本,中华书局,1984
④《正蒙·诚明》,《张载集》,章锡深本,中华书局,1978
⑤徐复观.中国人性史论[M].上海:华东师范大学出版社,2005:73
⑥刘峻骧.东方人体文化[M].上海:上海文艺出版社,1996:49
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⑧孙禄堂.孙禄堂武学录[M].北京:人民体育出版社,2003:36-37
⑨孙禄堂.孙禄堂武学录[M].北京:人民体育出版社,2003:320
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①孙禄堂.孙禄堂武学录[M].北京:人民体育出版社,2003:284-285
②徐复观.中国人性论史[M].上海:华东师范大学出版社,2005:238,老子对道的形容是“独立不改”,“独立”即是在一般因果系列上,不与它物相对待,不受其他因素的影响的意思。
③徐复观.中国人性论史[M].上海:华东师范大学出版社,2005:239
④全国体育院校教材委员会.武术理论基础[M].北京:人民体育出版社,1997:71
⑤全国体育院校教材委员会.武术理论基础[M].北京:人民体育出版社,1997:100
①王宗岳等.太极拳谱[M].北京:人民体育出版社,2002:53
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