乌珠穆沁宴会歌曲文化研究
摘要
内容摘要本文在乌珠穆沁丰富的地方史料文献和自己多次田野调查、口述访谈资料的基础上,较系统的研究了做为文化的乌珠穆沁地方宴会歌曲。对宴会歌曲与语境、口传文本与文化表演、相关地方性知识系统、宴礼与宴歌的结构、程式与传承机制等方面进行了较为深入的探讨。
在导论部分阐明了选题目的、研究范围、资料来源、研究方法和前期研究成果等内容。
第一章阐述了乌珠穆沁宴会歌曲与宏观语境的关系。通过梳理研究地方文献和相关资料,分析了宴会歌曲与当地自然环境、生活方式、社会制度与结构、信仰、民俗习惯等语境的关系,认为宴会歌曲及宴歌程式从生成构建、艺术特点到演唱程序、层次结构、相关礼仪、符号意义等内涵,都与相关语境紧密相连,并认为宏观语境和宴礼习俗是形成蒙古族民歌丰富资源和相关文化的内在动因。
第二章探究了宴会歌曲与微观语境的关系。本章主要通过笔者在东、西两个乌珠穆沁旗参与观察的六次田野资料,对婚礼、祝寿、祭祀仪式及宴会进行深度描写,分析了宴会歌曲口头文本在微观语境中形成过程和文化意义。
第三章探讨了宴会歌曲相关的“地方性知识”。本章通过与“文化持有者”进行大量访谈而获得的专题采访与口述史资料,分析关于宴会歌曲的地方记忆、认识观念和礼仪习俗,并认为地方性知识是解释文化的根本途径。
第四章主要依据和使用“口头程式”和“文化表演”、“结构主义”等理论视角,分析宴会习俗、宴歌体系和口头文本的结构程式、表演机制和互文规律,对宴会歌曲在当今语境下的传承和传播提出了自己的见解。
总结：包括乌珠穆沁在内,蒙古族宴会歌曲是在特定自然社会语境中生成的“作为交流的口头艺术”,有完整的知识体系,意义系统和表达模式。在当今传统社会变迁和全球化语境下,应该整体研究其生成机制和传承规律,保护文化原有生态、并探索新的延续模式,保证人类非物质文化遗产的多样性存在。
[Abstract] The essay studies the Uzemchin banquet songs systematically on the basis of plentful Uzemchin historical data, my own field investigations and materials of oral interview. The essay penetrates into the banquet songs and its context, the oral version and its cultural performance, the relevant local knowledge system, banquet ceremony and the structure, form and transmission mechanism of banquet songs.
The purpose of selecting the topic, the scope of topic, the source of material, research method and early research results are introduced in the introduction part.
In the first chapter, the writer states the relation between Uzemchin banquet songs and its macro context. In this chapter, the writer analyses the language relation between banquet songs and local natural environment, life style, social system and structure, belief and folk customs, thinks that banquet songs and its forms are closely related with its relevant context from connotations like its creation, art characteristics to singing procedure, structure, relevant customs and symbol meaning, etc. And the author also believes that macro context and banquet customs are the internal power that form the abandant resources of Mongolian folk songs and its relevant culture.
The second chapter is about the relation between banquet songs and micro context. There are six cases of field investigations done in east and west Uzemchin in this chapter, including wedding ceremonies, elder's birthday celebrations, sacrificial ceremonies and banquets. The writer analyses the formation processes and cultural meaning of banquet songs'oral context in macro context and describes them in depth.
In the third chapter, the writer probes into "the local knowledge system" on Uzemchin banquet song in the light of interview data and local historical materials through the culture holders, analyses the local memory, understanding perspective and etiquette customs of banquet songs, and believes that local knowledge is the basic solution to cultural explanation.
The fourth chapter studies the banquet customs, the system of banquet songs and the structural mode, cultural performance and inter-textual rules of oral context according to the theory of "oral version","cultural performance" and "structuralism".
In conclusion, including Uzemchin banquet songs, Mongolian banquet song is a kind of oral art that is formed under the Mongolian special social and historical condition. It is a cultural form that has a complete knowledge system, meaning system and the mode of performance. We should study its creating mechanism and inheriting rules, protect its original culture ecology, explore its new continuation patterns, and ensure the diverse existence of intangible cultural heritage of humanity.
在导论部分阐明了选题目的、研究范围、资料来源、研究方法和前期研究成果等内容。
第一章阐述了乌珠穆沁宴会歌曲与宏观语境的关系。通过梳理研究地方文献和相关资料,分析了宴会歌曲与当地自然环境、生活方式、社会制度与结构、信仰、民俗习惯等语境的关系,认为宴会歌曲及宴歌程式从生成构建、艺术特点到演唱程序、层次结构、相关礼仪、符号意义等内涵,都与相关语境紧密相连,并认为宏观语境和宴礼习俗是形成蒙古族民歌丰富资源和相关文化的内在动因。
第二章探究了宴会歌曲与微观语境的关系。本章主要通过笔者在东、西两个乌珠穆沁旗参与观察的六次田野资料,对婚礼、祝寿、祭祀仪式及宴会进行深度描写,分析了宴会歌曲口头文本在微观语境中形成过程和文化意义。
第三章探讨了宴会歌曲相关的“地方性知识”。本章通过与“文化持有者”进行大量访谈而获得的专题采访与口述史资料,分析关于宴会歌曲的地方记忆、认识观念和礼仪习俗,并认为地方性知识是解释文化的根本途径。
第四章主要依据和使用“口头程式”和“文化表演”、“结构主义”等理论视角,分析宴会习俗、宴歌体系和口头文本的结构程式、表演机制和互文规律,对宴会歌曲在当今语境下的传承和传播提出了自己的见解。
总结：包括乌珠穆沁在内,蒙古族宴会歌曲是在特定自然社会语境中生成的“作为交流的口头艺术”,有完整的知识体系,意义系统和表达模式。在当今传统社会变迁和全球化语境下,应该整体研究其生成机制和传承规律,保护文化原有生态、并探索新的延续模式,保证人类非物质文化遗产的多样性存在。
[Abstract] The essay studies the Uzemchin banquet songs systematically on the basis of plentful Uzemchin historical data, my own field investigations and materials of oral interview. The essay penetrates into the banquet songs and its context, the oral version and its cultural performance, the relevant local knowledge system, banquet ceremony and the structure, form and transmission mechanism of banquet songs.
The purpose of selecting the topic, the scope of topic, the source of material, research method and early research results are introduced in the introduction part.
In the first chapter, the writer states the relation between Uzemchin banquet songs and its macro context. In this chapter, the writer analyses the language relation between banquet songs and local natural environment, life style, social system and structure, belief and folk customs, thinks that banquet songs and its forms are closely related with its relevant context from connotations like its creation, art characteristics to singing procedure, structure, relevant customs and symbol meaning, etc. And the author also believes that macro context and banquet customs are the internal power that form the abandant resources of Mongolian folk songs and its relevant culture.
The second chapter is about the relation between banquet songs and micro context. There are six cases of field investigations done in east and west Uzemchin in this chapter, including wedding ceremonies, elder's birthday celebrations, sacrificial ceremonies and banquets. The writer analyses the formation processes and cultural meaning of banquet songs'oral context in macro context and describes them in depth.
In the third chapter, the writer probes into "the local knowledge system" on Uzemchin banquet song in the light of interview data and local historical materials through the culture holders, analyses the local memory, understanding perspective and etiquette customs of banquet songs, and believes that local knowledge is the basic solution to cultural explanation.
The fourth chapter studies the banquet customs, the system of banquet songs and the structural mode, cultural performance and inter-textual rules of oral context according to the theory of "oral version","cultural performance" and "structuralism".
In conclusion, including Uzemchin banquet songs, Mongolian banquet song is a kind of oral art that is formed under the Mongolian special social and historical condition. It is a cultural form that has a complete knowledge system, meaning system and the mode of performance. We should study its creating mechanism and inheriting rules, protect its original culture ecology, explore its new continuation patterns, and ensure the diverse existence of intangible cultural heritage of humanity.
引文
[89]杨玉成等:蒙古族锡林郭勒长调民歌现状调查报告.内蒙古大学艺术学院内部资料.2007年
[90]王连福:莫德格及其长调演唱艺术.内蒙古师范大学音乐学院2009级硕士毕业论文
[91]姚慧:霍尔其格嘎查蒙古族婚礼仪式和婚礼歌现状的调查与研究.内蒙古大学艺术学院学报.2010年第02期
[92]杜峥嵘:内蒙古东乌珠穆沁旗乌里雅苏台镇蒙古族婚礼仪式音声的田野调查.内蒙古大学艺术学院学报.2012年第02期
[1][加纳]J.H.夸贝纳.恩克蒂亚:《背景方法与民族音乐学理论的系统化》.载古宗智译:《EML理论方法应用》.贵州艺术专科学校内部资料.1992年
[2]杨利慧:《表演理论与民间叙事研究》.载《民俗研究》.2004年
[3]朝戈金:《口传史诗诗学:冉皮勒<江格尔>程式句法研究》广西人民出版社.2000年
[4]博特乐图:《表演.文本.语境:传承蒙古族音乐的口传性研究》上海音乐学院出版社2012年
[1]吴彤:《两种地方性知识—兼评吉尔兹和劳斯的观点》.《自然辨证法研究》第23卷第11期.2007年
[2][美]格尔茨:《文化的解释》译林出版社1999年
[3][93]杜亚雄:《民族音乐学概论》湖南文艺出版社2002年
[5]博特乐图:《蒙古族长调民歌现状调查基本思路与方案》.内蒙古大学艺术学院内部资料.2007年
[36][41]俞人豪《音乐学概论》.人民音乐出版社.1997
[61]高丙忠:《民俗文化与民俗生活》.北京社会科学出版社1994
[2][美]理查德.鲍曼：《作为表演的口头艺术》，杨利慧、安德明译，广西师范大学出版社，2008年
[6][英]特伦斯.霍克斯：《结构主义和符号学》，瞿铁鹏译，上海译文出版社，1987年
[3]朝戈金:《口传史诗诗学冉皮勒<江格尔>程式句法研究》.广西人民出版社2000年
[4][美]约翰.迈尔斯.费里著朝戈金译:《口头诗学帕里—洛德理论》社会科学文献出版社2000年
[13][14]杨玉成等:蒙古族锡林郭勒长调民歌现状调查报告.内蒙古大学艺术学院内部资料.2007年
15．乌兰杰:《蒙古族古代音乐舞蹈初探》，内蒙古人民出版社，1985
16．《内文艺研究论集》:内蒙古人民出版社，1997
17．乌兰杰:《蒙古族音乐史》内蒙古人民出版社，1998
18．伍国栋:《民族音乐学视野中的传统音乐》，上海音乐出版社，2002
19．罗艺峰，钟瑜:《音乐人类学的大视野》，上海音乐出版社，2002
20．珠兰其其格主编:《蒙古族长调歌曲研讨会论文集》，内蒙古人民出版社，2003
6．钟敬文:《民俗学概论》，上海文艺出版社，1998
7．乌丙安:《民俗学原理》，辽宁教育出版社，2001
8．高丙忠:《民俗文化与民俗生活》，北京社会科学出版社，1994
9．董晓萍:《田野民俗志》，北京师范大学出版社，2003
10．[美]威廉.A.哈维兰:《文化人类学》，上海社会科学院出版社，2006
11．[美]理查德.鲍曼:《作为表演的口头艺术》，广西师范大学出版社，2008
12．[美]约翰.迈尔斯.弗里著朝格金译:《口头诗学：帕里—洛德理论》，社会科学文献出版社，2000
13．杜亚雄:《民族音乐学概论》，湖南文艺出版社，2002
14．俞人豪:《音乐学概论》，人民音乐出版社，1997
15．王耀华:乔建中主编《音乐学概论》，高等教育出版社，2005
16．音乐词典条目汇汇辑《音乐社会学》，人民音乐出版社，1997
17.博特乐图:《表演、文本、语境、传承；蒙古族音乐的口传性研究》，上海音乐学院出版社，2012
[90]王连福:莫德格及其长调演唱艺术.内蒙古师范大学音乐学院2009级硕士毕业论文
[91]姚慧:霍尔其格嘎查蒙古族婚礼仪式和婚礼歌现状的调查与研究.内蒙古大学艺术学院学报.2010年第02期
[92]杜峥嵘:内蒙古东乌珠穆沁旗乌里雅苏台镇蒙古族婚礼仪式音声的田野调查.内蒙古大学艺术学院学报.2012年第02期
[1][加纳]J.H.夸贝纳.恩克蒂亚:《背景方法与民族音乐学理论的系统化》.载古宗智译:《EML理论方法应用》.贵州艺术专科学校内部资料.1992年
[2]杨利慧:《表演理论与民间叙事研究》.载《民俗研究》.2004年
[3]朝戈金:《口传史诗诗学:冉皮勒<江格尔>程式句法研究》广西人民出版社.2000年
[4]博特乐图:《表演.文本.语境:传承蒙古族音乐的口传性研究》上海音乐学院出版社2012年
[1]吴彤:《两种地方性知识—兼评吉尔兹和劳斯的观点》.《自然辨证法研究》第23卷第11期.2007年
[2][美]格尔茨:《文化的解释》译林出版社1999年
[3][93]杜亚雄:《民族音乐学概论》湖南文艺出版社2002年
[5]博特乐图:《蒙古族长调民歌现状调查基本思路与方案》.内蒙古大学艺术学院内部资料.2007年
[36][41]俞人豪《音乐学概论》.人民音乐出版社.1997
[61]高丙忠:《民俗文化与民俗生活》.北京社会科学出版社1994
[2][美]理查德.鲍曼：《作为表演的口头艺术》，杨利慧、安德明译，广西师范大学出版社，2008年
[6][英]特伦斯.霍克斯：《结构主义和符号学》，瞿铁鹏译，上海译文出版社，1987年
[3]朝戈金:《口传史诗诗学冉皮勒<江格尔>程式句法研究》.广西人民出版社2000年
[4][美]约翰.迈尔斯.费里著朝戈金译:《口头诗学帕里—洛德理论》社会科学文献出版社2000年
[13][14]杨玉成等:蒙古族锡林郭勒长调民歌现状调查报告.内蒙古大学艺术学院内部资料.2007年
15．乌兰杰:《蒙古族古代音乐舞蹈初探》，内蒙古人民出版社，1985
16．《内文艺研究论集》:内蒙古人民出版社，1997
17．乌兰杰:《蒙古族音乐史》内蒙古人民出版社，1998
18．伍国栋:《民族音乐学视野中的传统音乐》，上海音乐出版社，2002
19．罗艺峰，钟瑜:《音乐人类学的大视野》，上海音乐出版社，2002
20．珠兰其其格主编:《蒙古族长调歌曲研讨会论文集》，内蒙古人民出版社，2003
6．钟敬文:《民俗学概论》，上海文艺出版社，1998
7．乌丙安:《民俗学原理》，辽宁教育出版社，2001
8．高丙忠:《民俗文化与民俗生活》，北京社会科学出版社，1994
9．董晓萍:《田野民俗志》，北京师范大学出版社，2003
10．[美]威廉.A.哈维兰:《文化人类学》，上海社会科学院出版社，2006
11．[美]理查德.鲍曼:《作为表演的口头艺术》，广西师范大学出版社，2008
12．[美]约翰.迈尔斯.弗里著朝格金译:《口头诗学：帕里—洛德理论》，社会科学文献出版社，2000
13．杜亚雄:《民族音乐学概论》，湖南文艺出版社，2002
14．俞人豪:《音乐学概论》，人民音乐出版社，1997
15．王耀华:乔建中主编《音乐学概论》，高等教育出版社，2005
16．音乐词典条目汇汇辑《音乐社会学》，人民音乐出版社，1997
17.博特乐图:《表演、文本、语境、传承；蒙古族音乐的口传性研究》，上海音乐学院出版社，2012