冰心文学思想研究
摘要
冰心研究是文学艺术界的重要论题之一。冰心所得到的毁誉都与其独特的文学思想休戚相关,因此全面深入的冰心文学思想研究具有重要的意义。本文从建构、性质、形式和实践四个方面完整论述冰心文学思想。
第一章论述冰心文学思想的建构。组成冰心文学思想的主要因子是儒家“仁”学说,“泛神论”和基督教的宗教因子,其具体调和方式为:以传统文化“仁”为体,以“泛神论”的观念调和人与自然,引入基督教“上帝”的伟大人格,以建立新型中国人的理想人格为鹄的,调和中西文化,从而形成其文学思想。
第二章论述冰心文学思想的特质。冰心文学思想以情为主体,其论证方式是经验传递和情感感染式的;其理为一种理想人格,是践“仁”的具体行为与表现的凝聚与超越。在冰心文学思想的情理结构中,“理性裁制感情”。冰心文学思想还有道德理想的特质。随着冰心文学思想的建构完备,其文学理想境界——“黄金世界”也建构而成,对比康有为的《大同书》和冰心的“黄金世界”,剖析冰心文学思想的“道德理想”特征和局限。
第三章论述冰心文学思想的形式。本章把冰心文学思想与“冰心体”联系起来考察,即体用关系的考察,发现冰心文学思想是“冰心体”形成的根源;“白话文言化”和“中文西文化”的两个向度恰好折射了其文学思想的两端。冰心取古典诗词字句和意境入文,营造情境,便于文学思想的表现和传达;运用“双声叠韵”为小说中的人物命名,用意在于表现自我,这是“冰心体”的“白话文言化”。冰心沟通上帝和母亲,儿童和天使,取《圣经》词汇入文,借鉴《圣经》象征类比的神学论述方式,表现其文学思想,这是“冰心体”的“中文西文化”。“冰心体”的形成典型地反映了中国现代文体变革的内在逻辑:由于思想文化的重构和别具一格,需要一种全新独特的语言形式承载表现之。
第四章论述冰心文学思想的实践。冰心认为家庭是高尚思想的发育地和纯洁感情的养成所。冰心文学思想的实践主要有:从自身出发,注重家庭和婚姻;在对社会和人性的深入考察中张扬母性,寻找理想人格;关注儿童,将其文学思想传达给儿童,在儿童的心灵上种上“爱”和“美”的种子;在社交活动和翻译中追寻其文学理想。
Bing Xin research is one of the important topics of literature and art. The praise or blame which Bing Xin experienced in modern Chinese literary history is very close concerned with her unique literature thoughts. Therefore, it is very important to research Bing Xin's Literature Thoughts comprehensively and profoundly. This paper elaborates on Bing Xin's Literature Thoughts from four aspects.
Chapter one discusses the construction of Bing Xin’s literature thoughts. The main factors of Bing Xin's Literature Thoughts are Confucianism humanity, the pantheistical thought and the religious factors of Christianity. The concrete measures to reconcile these factors are: with Confucianism humanity as the major content, to harmonize the relationship between human and nature with the pantheistical thought, to introduce the Great Personality of God, to establish a new type of ideal personality of the Chinese people as its ultimate aim, To reconcile Oriental and Occidental cultures,thus it had formed her literature thoughts.
Chapter two discusses the character of Bing Xin’s literature thoughts. The methods of verification are channeling emotions experience. Emotion is the principal part in Bing Xin’s literature thoughts. The reason of Bing Xin’s literature thoughts is Ideal Personality, and it is the condensation and transcendence of pursuit of Benevolence. The other character of Bing Xin's literature thoughts is moral ideal. With the construction of Bing Xin’s literature thoughts, her literary ideal called Gold World had constructed. By contrasting book of universal harmony in the world written by Kang Youwei with Gold World of Bing Xin, This part will analyze "moral ideal" and limitations of Bing Xin’s literature thoughts.
Chapter three discusses the form of Bing Xin’s literature thoughts. This chapter will correlate the style of Bing Xin with Bing Xin’s literature thoughts, that is the unity of noumenon (ti) and presentation(yong), and finally come to the conclusion that Bing Xin’s literature thoughts is the origin of the style of Bing Xin. The two directions and degree which are“Integrating Classical Chinese into Modern Vernacular Chinese”and“Integrating Western Language into Chinese”just reflect two sides of Bing Xin’s literature thoughts. Bing Xin took words and expressions and the mood of poetry into articles to create emotional situation, and it’s easy to express and communicate her literature thoughts. Bing Xin denominates the characters in the novels with Alliteration and Assonance with the intention of expressing herself. This is“Integrating Classical Chinese into Modern Vernacular Chinese”. Bing Xin linked God and mother, Angel and children took the words and phrases of Bible into articles, took examples from theology discourse way of Bible which were symbol and analog, expressed her literature thoughts. This is“Integrating Western Language into Chinese”. The formation of the style of Bing Xin a typical examples of Chinese modem stylistics. It needs a new and unique linguistic form because of the rebuilding of thought and culture.
Chapter four discusses the practice of Bing Xin’s literature thoughts. Bing Xin thought that the family was the source region of gracious thought and pristine feeling. The practice of Bing Xin’s literature thoughts mainly involve paying great attention to the family and the marriage from herself, advocating maternity and searching for ideal personality in the context of investigating the society and human nature deeply, paying close attention to children, spreading her literature thoughts to children which were "love" and "beauty", seeking to literature ideal in social activities and literary translation.
第一章论述冰心文学思想的建构。组成冰心文学思想的主要因子是儒家“仁”学说,“泛神论”和基督教的宗教因子,其具体调和方式为:以传统文化“仁”为体,以“泛神论”的观念调和人与自然,引入基督教“上帝”的伟大人格,以建立新型中国人的理想人格为鹄的,调和中西文化,从而形成其文学思想。
第二章论述冰心文学思想的特质。冰心文学思想以情为主体,其论证方式是经验传递和情感感染式的;其理为一种理想人格,是践“仁”的具体行为与表现的凝聚与超越。在冰心文学思想的情理结构中,“理性裁制感情”。冰心文学思想还有道德理想的特质。随着冰心文学思想的建构完备,其文学理想境界——“黄金世界”也建构而成,对比康有为的《大同书》和冰心的“黄金世界”,剖析冰心文学思想的“道德理想”特征和局限。
第三章论述冰心文学思想的形式。本章把冰心文学思想与“冰心体”联系起来考察,即体用关系的考察,发现冰心文学思想是“冰心体”形成的根源;“白话文言化”和“中文西文化”的两个向度恰好折射了其文学思想的两端。冰心取古典诗词字句和意境入文,营造情境,便于文学思想的表现和传达;运用“双声叠韵”为小说中的人物命名,用意在于表现自我,这是“冰心体”的“白话文言化”。冰心沟通上帝和母亲,儿童和天使,取《圣经》词汇入文,借鉴《圣经》象征类比的神学论述方式,表现其文学思想,这是“冰心体”的“中文西文化”。“冰心体”的形成典型地反映了中国现代文体变革的内在逻辑:由于思想文化的重构和别具一格,需要一种全新独特的语言形式承载表现之。
第四章论述冰心文学思想的实践。冰心认为家庭是高尚思想的发育地和纯洁感情的养成所。冰心文学思想的实践主要有:从自身出发,注重家庭和婚姻;在对社会和人性的深入考察中张扬母性,寻找理想人格;关注儿童,将其文学思想传达给儿童,在儿童的心灵上种上“爱”和“美”的种子;在社交活动和翻译中追寻其文学理想。
Bing Xin research is one of the important topics of literature and art. The praise or blame which Bing Xin experienced in modern Chinese literary history is very close concerned with her unique literature thoughts. Therefore, it is very important to research Bing Xin's Literature Thoughts comprehensively and profoundly. This paper elaborates on Bing Xin's Literature Thoughts from four aspects.
Chapter one discusses the construction of Bing Xin’s literature thoughts. The main factors of Bing Xin's Literature Thoughts are Confucianism humanity, the pantheistical thought and the religious factors of Christianity. The concrete measures to reconcile these factors are: with Confucianism humanity as the major content, to harmonize the relationship between human and nature with the pantheistical thought, to introduce the Great Personality of God, to establish a new type of ideal personality of the Chinese people as its ultimate aim, To reconcile Oriental and Occidental cultures,thus it had formed her literature thoughts.
Chapter two discusses the character of Bing Xin’s literature thoughts. The methods of verification are channeling emotions experience. Emotion is the principal part in Bing Xin’s literature thoughts. The reason of Bing Xin’s literature thoughts is Ideal Personality, and it is the condensation and transcendence of pursuit of Benevolence. The other character of Bing Xin's literature thoughts is moral ideal. With the construction of Bing Xin’s literature thoughts, her literary ideal called Gold World had constructed. By contrasting book of universal harmony in the world written by Kang Youwei with Gold World of Bing Xin, This part will analyze "moral ideal" and limitations of Bing Xin’s literature thoughts.
Chapter three discusses the form of Bing Xin’s literature thoughts. This chapter will correlate the style of Bing Xin with Bing Xin’s literature thoughts, that is the unity of noumenon (ti) and presentation(yong), and finally come to the conclusion that Bing Xin’s literature thoughts is the origin of the style of Bing Xin. The two directions and degree which are“Integrating Classical Chinese into Modern Vernacular Chinese”and“Integrating Western Language into Chinese”just reflect two sides of Bing Xin’s literature thoughts. Bing Xin took words and expressions and the mood of poetry into articles to create emotional situation, and it’s easy to express and communicate her literature thoughts. Bing Xin denominates the characters in the novels with Alliteration and Assonance with the intention of expressing herself. This is“Integrating Classical Chinese into Modern Vernacular Chinese”. Bing Xin linked God and mother, Angel and children took the words and phrases of Bible into articles, took examples from theology discourse way of Bible which were symbol and analog, expressed her literature thoughts. This is“Integrating Western Language into Chinese”. The formation of the style of Bing Xin a typical examples of Chinese modem stylistics. It needs a new and unique linguistic form because of the rebuilding of thought and culture.
Chapter four discusses the practice of Bing Xin’s literature thoughts. Bing Xin thought that the family was the source region of gracious thought and pristine feeling. The practice of Bing Xin’s literature thoughts mainly involve paying great attention to the family and the marriage from herself, advocating maternity and searching for ideal personality in the context of investigating the society and human nature deeply, paying close attention to children, spreading her literature thoughts to children which were "love" and "beauty", seeking to literature ideal in social activities and literary translation.
引文
①黄英:《谢冰心》,《冰心论集上》,海峡文艺出版社,2000年,第16页
①转引自:http://www.bingxin.org/databank/yj/c/bxjq.htm,苏雪林:《冰心及其〈超人〉等小说》,《中国二三十年代作家》,台湾纯文学出版社
②杨伯峻译注:《论语译注·雍也篇第六》,北京:中华书局,2006年,第65页
①巴金:《〈冰心著作集〉后记》,《冰心论集》,福州:海峡文艺出版社,2000年,第62页
②参阅《论俄国的所谓宗教探寻》:“可以给宗教下一个这样的定义:宗教是观念、情绪和活动的相当严整的体系。观念是宗教的神话因素,情绪属于宗教感情领域,而活动则属于宗教礼拜方面,换句话说,属于宗教仪式方面。”《普列汉诺夫哲学选集》第3卷,三联书店,1962,第363页
③吴文藻:《求婚书》,《冰心文选——佚文卷》,福州:福建教育出版社,2007年,第51页
①李泽厚:《新版中国古代思想史论》,天津:天津社会科学院出版社,2008年,第18页
②杨伯峻译注:《论语译注·子张篇第十九》,北京:中华书局,2006年,第203页
③黄永堂译注:《国语全译·周语中》,贵阳:贵州人民出版社,2009年,第74页
④李泽厚:《实用理性与乐感文化》,北京:生活?读书?新知三联书店,2008年,第72页
①杨伯峻译注:《论语译注》,北京:中华书局,2006年,第2页
②杨伯峻译注:《孟子译注·离娄章句上》,北京:中华书局,1960年,第183页
③杨伯峻译注:《论语译注·里仁篇第四》,北京:中华书局,2006年,第35页
④杨伯峻译注:《论语译注·里仁篇第四》,北京:中华书局,2006年,第35页
⑤杨伯峻译注:《论语译注·里仁篇第四》,北京:中华书局,2006年,第36页
⑥杨伯峻译注:《论语译注·卫灵公篇第十五》,北京:中华书局,2006年,第163页
⑦杨伯峻译注:《论语译注·颜渊篇第十二》,北京:中华书局,2006年,第131页
⑧杨伯峻译注:《孟子译注·离娄章句下》,北京:中华书局,1960年,第197页
⑨杨伯峻译注:《孟子译注·告子章句上》,北京:中华书局,1960年,第259页
⑩杨伯峻译注:《论语译注·子罕篇第四》,北京:中华书局,2006年,第95页
11杨伯峻译注:《孟子译注·尽心章句下》,北京:中华书局,1960年,第337页
12钱穆:《钱宾四先生全集4·孔子与论语》,联经出版事业股份有限公司,1993年,第269-271页
13朱杰人等主编:《朱子全集·朱子语类1》(第十四册),上海古籍出版社,安徽教育出版社,第683页
14李泽厚:《新版中国古代思想史论》,天津:天津社会科学院出版社,2008年,第11-31页
15杨伯峻译注:《孟子译注》,北京:中华书局,1960年,第337页
①杨伯峻译注:《孟子译注·梁惠王章句上》,北京:中华书局,1960年,第16页
②杨伯峻译注:《论语译注·学而篇第一》,北京:中华书局,2006年,第4页
①吴文藻:《求婚书》,《冰心文选——佚文卷》,福州:福建教育出版社,2007年,第52页
①王学富:《冰心与基督教——析冰心“爱的哲学”的建立》,《冰心论集上》,福州:海峡文艺出版社,2000年,第204页
①列·斯托洛维奇,《审美价值的本质》,中国社会科学出版社,1984年,第107-108页
①茅盾:《冰心论》,《冰心论集》,福州:海峡文艺出版社,2000年,第51页
①参阅《帝国的自我转化与儒学普遍主义》:“儒学普遍主义产生于儒者立场、社会情境与儒家经典之间的往复协调、随机变化和弹性阐释。”汪晖:《中国现代思想的兴起》(上卷,第二部),北京:生活·读书·新知三联书店,2008年,第737页
①蒋光赤:《现代中国社会与革命文学》,《冰心论集》(上),福州:海峡文艺出版社,2000年,第3页
②陈独秀:《〈新青年〉罪案之答辩书》,《我们断然有救》,北京:东方出版社,1998年,第133页
①杨伯峻译注:《论语译注·阳货篇第十七》,中华书局,1980年,第188-189页
②朱杰人等主编:《朱子全集·朱子语类1》(第十四册),上海古籍出版社,安徽教育出版社,第688页
①吴文藻:《求婚书》,《冰心文选——佚文卷》,福州:福建教育出版社,2007年,第54页
①杨天宇:《礼记译注》,上海古籍出版社,1997年,第362-363页
①康有为:《大同书》,中州古籍出版社,1998年,第229页
②孔祥吉:《康有为变法奏章辑考》,北京:北京图书馆出版社,2008年,第3页
①康有为:《大同书》,中州古籍出版社,1998年,第39页
①周作人:《志摩纪念》,《冰心论集》(上),福州:海峡文艺出版社,2000年,第356页
②梁实秋:《〈繁星〉与〈春水〉》,《冰心论集》(上),福州:海峡文艺出版社,2000年,第342页
③黄英:《谢冰心》,《冰心论集》(上),福州:海峡文艺出版社,2000年,第24页
④杨义:《〈中国现代小说史〉有关冰心的论述》,《冰心论集》(上),福州:海峡文艺出版社,2000年,第313页
①夏志清:《〈中国现代小说史〉有关冰心的论述》,《冰心论集》(上),福州:海峡文艺出版社,2000年,第309页
①范伯群,曾华鹏:《冰心评传》,人民文学出版社,1983年,第61页
②范伯群,曾华鹏:《冰心评传》,人民文学出版社,1983年,第59页
①冰心:《我与古典文学》,《冰心全集8》,海峡文艺出版社,1994年,第605页
②王国维:《人间词话手稿本全编》,内蒙古人民出版社,2003年,第31页
①约翰·麦奎利:《基督教神学原理》,上海:上海三联书店,2006年,第129页
①冰心:《文艺丛谈》,《冰心全集》,海峡文艺出版社,1994年,第192页
②夏志清:《中国现代小说史》有关冰心的论述,《冰心论集》(上),福州:海峡文艺出版社,2000年,第308页
①鲁迅:《致许广平》,《鲁迅全集》(第十一卷),人民文学出版社,2005年,第476页
②吴文藻:《求婚书》,《冰心文选——佚文卷》,福州:福建教育出版社,2007年,第54页
①冰心:《惆怅》,《冰心文选——佚文卷》,福州:福建教育出版社,2007年,第35页
①陈西滢:《冰心女士》,《冰心论集》(上),福州:海峡文艺出版社,2000年,第4页
①鲁迅:《寡妇主义》,《鲁迅全集》(第一卷),北京:人民文学出版社,2005年,第280页
①范伯群,曾华鹏:《“归来之后”三十春——论冰心在建国后的作品》,《冰心论集》(上),福州:海峡文艺出版社,2000年,第426页
②《在世间追求和平和美》,《冰心文选——轶文卷》,福州:福建教育出版社,第189页
①杨伯峻译注:《论语译注·雍也篇第六》,北京:中华书局,2006年,第65页
②茅盾:《冰心论》,《冰心论集上》,海峡文艺出版社,2000年,第53-54页
③鲁迅等著,刘运峰编:《中国新文学大系导言集》,天津:天津人民出版社,2009年,第140页
1杨伯峻译注:《论语译注》,中华书局,1980年
2杨伯峻译注:《孟子译注》,中华书局,1960年
3朱熹章句:《大学·中庸》,上海:上海古籍出版社,2007年
4杨天宇:《礼记译注》,上海古籍出版社,1997年
5朱熹著,朱杰人等主编:《朱子全集·朱子语类(一)》(第十四册),上海:上海古籍出版社,合肥:安徽教育出版社,2002年
6谭嗣同:《仁学》,华夏出版社,2002年
7康有为:《大同书》,中州古籍出版社,1998年
8黄永堂译注:《国语全译·周语中》,贵阳:贵州人民出版社,2009年
9钱穆:《钱宾四先生全集4·孔子与论语》,联经出版事业股份有限公司,1993年
10牟宗三:《心体与性体》,上海古籍出版社,1999年
11李泽厚:《新版中国古代思想史论》,天津社会科学院出版社,2008年
12李泽厚:《中国现代思想史论》,天津社会科学院出版社,2008年
13李泽厚:《实用理性与乐感文化》,北京:生活·读书·新知三联书店,2008年
14李泽厚:《论语今读》,安徽文艺出版社,1998年
15汪晖:《中国现代思想的兴起》(上卷,第二部),北京:生活·读书·新知三联书店,2008年
16(苏)列·斯托洛维奇:《审美价值的本质》,中国社会科学院出版社,1984年
17 (德)恩斯特·卡西尔著,刘述先译:《论人:人类文化哲学导论》,广西师范大学出版社,2006年
18(英)罗素:《西方哲学史》(上下卷),商务印书馆,2007年
19《普列汉诺夫哲学选集》,第3卷,三联书店,1962年
20冯友兰:《中国哲学的精神》,国际文化出版公司,2005年
21鲁迅等著,刘运峰编:《中国新文学大系导言集》,天津:天津人民出版社,2009年
22陈平原:《20世纪中国小说史》(第一卷),北京大学出版社,1989年
23王瑶:《中国现代文学史论集》,北京大学出版社,1978年
24王铁仙:《中国现代文学精神》,人民出版社,2008年
25许志英,邹恬主编:《中国现代文学大潮》(上下),南京大学出版社,1991年
26黄修己,刘卫国主编:《中国现代文学研究史》(上下),广东人民出版社,2008年
27严家炎编:《二十世纪中国小说理论资料》(第二卷),北京大学出版社,1997年
28丁守和主编:《中国近代启蒙思潮》(中),社会科学文献出版社,1999年
29杨义,中景政喜,张中良:《中国新文学图志》(上下),人民出版社,1998年
30张宏生,钱南秀主编:《中国文学:传统与现代的对话》,上海古籍出版社,2007年
31司马长风:《中国新文学史》(上卷),昭明出版社有限公司,1980年
32胡适编选:《中国新文学大系·建设理论集》,上海良友复兴图书印刷公司,1935年
33刘忠:《思想史视野中的中国现当代文学》,世纪出版集团,上海人民出版社,2006年
34张立文,王俊义等主编:《传统文化与现代化》,中国人民大学出版社,1987年
35刘岸挺:《两大轴心时代:先秦与“五四”——中国精神文化史之两叶》,内蒙古大学出版社,2007年
36陈平原:《小说史:理论与实践》,北京大学出版社,1999年
37陈平原:《中国小说叙事模式的转变》,北京大学出版社,2003年
38王国维:《人间词话手稿本全编》,内蒙古人民出版社,2003年
39《梁漱溟全集》(第一卷),山东人民出版社,2005年
40《胡适全集》,安徽教育出版社,2003年
41《梁启超全集》(第五册),北京出版社,1999年
42周作人:《艺术与生活》,河北教育出版社,2002年
43鲁迅:《鲁迅全集》(全十八卷),人民文学出版社,2005年
44陈独秀:《独秀文存》,安徽人民出版社,1987年
45李大钊:《李大钊全集》,河北教育出版社,1999年
1范伯群,曾华鹏著:《冰心评传》,人民文学出版社,1983年
2《冰心论集》(上、下集),海峡文艺出版社,2000年
3《冰心论集三》,海峡文艺出版社,2004年
4《冰心论集四》(上下册),海峡文艺出版社,2009年
5卓如:《冰心传》,海峡文艺出版社,2000年
6卓如:《冰心年谱》,海峡文艺出版社,1999年
7林德冠,章武,王炳根主编:《冰心玫瑰》,福州:海峡文艺出版社,2000年
1《圣经:新旧约全书》,南京:南京爱德印刷厂,1988年
2 (美)利兰·莱肯:《圣经文学导读》,北京大学出版社,2007年
3庄祖鲲:《契合与转化:基督教与中国传统文化之关系》,西安:陕西师范大学出版社,2007年
4陈伟华:《基督教文化与中国小说叙事新质》,北京:中国社会科学出版社,2007年
5约翰·麦奎利:《基督教神学原理》,上海:上海三联书店,2006年
6王晓朝:《基督教与帝国文化》,东方出版社,1997年
7 (瑞士)巴特著,何亚将,朱雁冰译:《教会教义学》,北京:生活·读书·新知三联书店,1998年
8顾卫民:《基督教与近代中国社会》,上海人民出版社,1996年
9许志伟,赵敦华主编:《冲突与互补:基督教哲学在中国》,社会科学文献出版社,2000年
10 (美)斯蒂芬·米勒,(美)罗伯特·休伯著,黄剑波,艾菊红译:《圣经的历史》,中央编译出版社,2008年
11 (德)卡尔·白舍客:《基督宗教伦理学》,上海三联书店,2002年
12孙尚扬:《基督教与明末儒学》,东方出版社,1994年
http://www.bingxin.org
①转引自:http://www.bingxin.org/databank/yj/c/bxjq.htm,苏雪林:《冰心及其〈超人〉等小说》,《中国二三十年代作家》,台湾纯文学出版社
②杨伯峻译注:《论语译注·雍也篇第六》,北京:中华书局,2006年,第65页
①巴金:《〈冰心著作集〉后记》,《冰心论集》,福州:海峡文艺出版社,2000年,第62页
②参阅《论俄国的所谓宗教探寻》:“可以给宗教下一个这样的定义:宗教是观念、情绪和活动的相当严整的体系。观念是宗教的神话因素,情绪属于宗教感情领域,而活动则属于宗教礼拜方面,换句话说,属于宗教仪式方面。”《普列汉诺夫哲学选集》第3卷,三联书店,1962,第363页
③吴文藻:《求婚书》,《冰心文选——佚文卷》,福州:福建教育出版社,2007年,第51页
①李泽厚:《新版中国古代思想史论》,天津:天津社会科学院出版社,2008年,第18页
②杨伯峻译注:《论语译注·子张篇第十九》,北京:中华书局,2006年,第203页
③黄永堂译注:《国语全译·周语中》,贵阳:贵州人民出版社,2009年,第74页
④李泽厚:《实用理性与乐感文化》,北京:生活?读书?新知三联书店,2008年,第72页
①杨伯峻译注:《论语译注》,北京:中华书局,2006年,第2页
②杨伯峻译注:《孟子译注·离娄章句上》,北京:中华书局,1960年,第183页
③杨伯峻译注:《论语译注·里仁篇第四》,北京:中华书局,2006年,第35页
④杨伯峻译注:《论语译注·里仁篇第四》,北京:中华书局,2006年,第35页
⑤杨伯峻译注:《论语译注·里仁篇第四》,北京:中华书局,2006年,第36页
⑥杨伯峻译注:《论语译注·卫灵公篇第十五》,北京:中华书局,2006年,第163页
⑦杨伯峻译注:《论语译注·颜渊篇第十二》,北京:中华书局,2006年,第131页
⑧杨伯峻译注:《孟子译注·离娄章句下》,北京:中华书局,1960年,第197页
⑨杨伯峻译注:《孟子译注·告子章句上》,北京:中华书局,1960年,第259页
⑩杨伯峻译注:《论语译注·子罕篇第四》,北京:中华书局,2006年,第95页
11杨伯峻译注:《孟子译注·尽心章句下》,北京:中华书局,1960年,第337页
12钱穆:《钱宾四先生全集4·孔子与论语》,联经出版事业股份有限公司,1993年,第269-271页
13朱杰人等主编:《朱子全集·朱子语类1》(第十四册),上海古籍出版社,安徽教育出版社,第683页
14李泽厚:《新版中国古代思想史论》,天津:天津社会科学院出版社,2008年,第11-31页
15杨伯峻译注:《孟子译注》,北京:中华书局,1960年,第337页
①杨伯峻译注:《孟子译注·梁惠王章句上》,北京:中华书局,1960年,第16页
②杨伯峻译注:《论语译注·学而篇第一》,北京:中华书局,2006年,第4页
①吴文藻:《求婚书》,《冰心文选——佚文卷》,福州:福建教育出版社,2007年,第52页
①王学富:《冰心与基督教——析冰心“爱的哲学”的建立》,《冰心论集上》,福州:海峡文艺出版社,2000年,第204页
①列·斯托洛维奇,《审美价值的本质》,中国社会科学出版社,1984年,第107-108页
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①夏志清:《〈中国现代小说史〉有关冰心的论述》,《冰心论集》(上),福州:海峡文艺出版社,2000年,第309页
①范伯群,曾华鹏:《冰心评传》,人民文学出版社,1983年,第61页
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②吴文藻:《求婚书》,《冰心文选——佚文卷》,福州:福建教育出版社,2007年,第54页
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①鲁迅:《寡妇主义》,《鲁迅全集》(第一卷),北京:人民文学出版社,2005年,第280页
①范伯群,曾华鹏:《“归来之后”三十春——论冰心在建国后的作品》,《冰心论集》(上),福州:海峡文艺出版社,2000年,第426页
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①杨伯峻译注:《论语译注·雍也篇第六》,北京:中华书局,2006年,第65页
②茅盾:《冰心论》,《冰心论集上》,海峡文艺出版社,2000年,第53-54页
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