摘要
贺川丰彦(1888-1960)为20世纪日本的著名基督教布道家、社会活动家和民间外交家。他作为入世的宗教领袖,以在神户贫民窟的宣教工作为开端,在日本国内先后发起规模最大的劳工运动、农民运动以及合作社运动等,并大力推广他基于基督教信仰的友爱思想及和平思想。与此同时,他还经常应邀去海外布道,因此在国际社会上赢得赞誉,被称为“日本的甘地”、“日本的史怀哲”。他在战后更是声名卓著,于1947年和1948年两次获得诺贝尔文学奖提名,又先后于1954年、1955年和1956年三次获得诺贝尔和平奖提名。
本论文以贺川丰彦后半生,即他在太平洋战争前后(自1929年大萧条和1931年“九一八事变”起,至1960年日美安保条约修订为止)三十年间的思想和行动为案例,探讨宗教在20世纪中期亚太地区国际关系中的影响。面对这个时期的一系列经济危机和战争冲突,以及战后复兴和重返国际社会的困难课题,贺川利用其宗教领袖身份,与外国政要和大众接触,并作为民间组织的代表,积极推动了世界和平与国际合作。本论文挖掘和运用中英日三种文字的第一手史料,试图探明贺川在日本对外交往中所发挥的作用,从而加深对宗教因素对国际关系之影响的理解。
贺川在国内外展开的大量社会活动以及和平工作使他无愧于“基督教国务活动家”的称号。他借助宗教的力量,向太平洋战争时期的美国总统罗斯福、占领日本的盟军总司令麦克阿瑟以及韩国的李承晚总统等外国政要呼吁和平解决国际争端和注重民生,收到了一定的成效。他还指导合作社运动以推进平民的经济自救,领导世界联邦运动以促进世界和平,并以这两个运动的组织作为平台,为加强战后日本与苏联、中国的接触和双边关系做出了贡献,在一定程度上纠正了因1951年旧金山会议片面讲和而造成的日本外交的偏向。
贺川的案例显示出宗教领袖在国际政治舞台上具有一定的权威性和发言权：即通过共同的思想信仰和世界观影响政治家,并在民间层次上影响大众舆论。然而,当宗教领袖的和平诉求和救世祈愿与经济利益、军事战略及领土主权等事关重大的现实主义考量发生冲突时,其影响力和实际作用往往会受到一定的限制。
Toyohiko Kagawa (1888-1960) was a prominent Japanese Christian evangelist in the twentieth century. As a religious leader with a keen interest in worldly affairs who began his ministry as a slum preacher in Kobe, he came to lead a wide range of social movements in Japan, including the labor, agricultural, and cooperative movements, in an effort to help spread the Christian principles of brotherhood and peace. At the same time, he was frequently invited to give lectures abroad, earning him international fame as "The Gandhi of Japan" or "The Schweitzer of Japan." He was nominated for the Nobel Prize in Literature in 1947 and 1948, as well as for the Nobel Peace Prize in 1954,1955, and 1956.
Taking Kagawa as a case study, this thesis attempts to explore the impact of religion on mid-twentieth century international relations in the Asia-Pacific. Confronted with a series of economic and political crises—including the Great Depression, Sino-Japanese military conflicts, U.S.-Japan negotiations, Japanese postwar reconstruction, etc.—Kagawa utilized his status as a religious leader to meet with foreign statesman and lead nongovernmental organizations, aiming to promote world peace and international cooperation. The present study utilizes primary materials in Chinese, English, and Japanese to analyze Kagawa's actions as an individual, as well as a representative of nongovernmental organizations, from a historical perspective.
Kagawa's work in social and pacifist movements both domestically and abroad can be likened to that of a "Christian statesman." Aided by his religious ties, Kagawa made personal appeals to President Roosevelt before the Pacific War, General MacArthur during the Allied Occupation, and President Syngman Rhee of South Korea in the postwar period to call for the peaceful resolution of international disputes, as well as to draw attention to the welfare of the common people. He guided the cooperative movement to help ordinary citizens attain self-sufficiency, and led the world federalist movement to advance the cause of world peace. In addition, using these organizations as a platform, he helped strengthen Japan's bilateral relations and ties with the Soviet Union and China.
Kagawa's case illustrates that religious leaders can have a certain degree of influence and say in international politics:they can influence political leaders through shared religious beliefs and worldviews, and influence the public and their opinion through private channels. However, if the religious leader's appeals are in conflict with factors such as economic interests, military strategy, or territorial considerations, its effectiveness is likely to be significantly curtailed.
引文
1陈其田：《序》,载邢德：《贺川丰彦评传》,上海：中华全国基督教协进会基督化生活委员会,1927年,第1-2页。
2里哈鲁德·库登霍夫—卡勒基的父亲海因里希(Heinrich Coudenhove-Kalergi)是奥地利外交官,他在日本与母亲光子(婚前姓名为青山光)相识结婚,在东京生下了里哈鲁德。里哈鲁德后来推出“泛欧思想”,成为欧洲联盟主义的先驱。他的思想在战后的世界联邦运动中也起到关键作用,详见本论文第五章第一节
3这些为笔者与“贺川丰彦·松泽资料馆”的杉浦秀典馆员的访谈中获得的信息。杉浦和铃木议员都是世界联邦21世纪论坛(The 21st Century Forum of WFM)的理事。「世界連邦21世纪フオーラム」http://www.wfmjapan.com/aboutus/officers.php#officers, accessed March 12, 2011.
4本论文题目中的“互济”是中文单词,为“互相接济”的意思,与日文中的“相互扶助”一词相对应。它是作者对于贺川的下述主要思想的慨括性表述,即试图通过合作社方式的友爱经济来接济弱势社会群体,并避免因资本主义式的恶性竞争或无产阶级的暴力革命而引起的社会冲突和国际冲突,从而达到国内和平和世界和平目的。而且,“互济”本身世可看作日文中的合作社,即“协同组合”一语的同义词。
5史怀哲(Albert Schweitzer,1875-1965)为德国阿尔萨斯出身的著名神学家、曾获诺贝尔和平奖。
6 "Nobel Prize Nomination Database," http://nobelprize.org/nomination, accessed April 5,2010.
Akira Iriye and Robert A. Wampler, eds., Partnership:The United States and Japan 1951-2001 (Tokyo:Kodansha International,2001).
Scott M. Thomas, The Global Resurgence of Religion and the Transformation of International Politics (New York:Palgrave Macmillan,2005), pp.176-179.
9“第一轨外交”是指政府间的正式外交渠道,而“第二轨外交”是指非政府行为体的介入以及交涉。“第二轨外交”通常是通过学者、退休官员等民间交流与交涉的形式而进行,由于方式较为灵活广泛,常能起到官方渠道难以起到的作用。
10[美]戴蒙德、[美]麦克唐纳著,李永辉等译：《多轨外交：通向和平的多体系途径》,北京大学出版社,2006年,第14页; "What is Multi-Track Diplomacy?", The Institute for Multi-Track Diplomacy, http://imtd.server295.com/?page_id=119, accessed April 9,2011.
11徐以骅：《“宗教与当代国际关系论丛”序》,载涂怡超：《美国基督教福音派及其对国际关系的影响：以葛培理为中心的考察》,上海人民出版社,2010年,第1-16页; Jonathan Fox and Shmuel Sandler, Bringing Religion into International Relations (New York:Palgrave MacMillan,2004), p.7.
12虽然有些政客为了达到其政治目的而滥用宗教名义,但包括宗教信仰在内的价值观念在当今国际政治中愈来愈受到重视,这一事实不容轻视。
13徐以骅：《“宗教与当代国际关系论丛”序》,第9页；Fox and Sandler, Bringing Religion into International Relations, pp.163-172.
14穆德为新教国际组织领导人,普世教会运动的推行者。他积极倡导天下一家、世界一体的国际主义思想,于1946年获得诺贝尔和平奖。此外,他先后多次访华传教,在20世纪前半期的基督教在华传播上发挥了巨大的作用。
15艾迪为美国传教十,与穆德在基督教青年会(Young Men's Christian Association,简称YMCA)和学生志愿国外传教运动(Student Volunteer Movement,简称SVM)等活动中密切合作。作为YMCA的巡回布道者,他从1896年至1911年在印度、从1911年至1931年在亚洲各地从事学生的传教事业。
16莱因霍尔德·尼布尔为20出纪美国著名的神学家、思想家,是基督教现实土义的奠基人。他所倡导的现实主义伦理学影响了一代神学家和政治家,后来更是成为冷战时期美国对外政策的哲学依据。
17徐以骅：《教育与宗教：作为传教媒介的圣约翰大学》,珠海出版社,1999年,第276-279页。
18尤金·P·特兰尼著,陈茂华译、徐以骅校：《伍德罗·威尔逊、中国与传教士(1913-1921)》,《宗教与美国社会——网络时代的宗教》(第三辑),北京：时事出版社,2005年,第281-314页。
19 Jeffrey Haynes, "Religion and Foreign Policy Making in the USA, India and Iran:towards a research agenda," Third World Quarterly 29, no.1 (2008):143-165.
20 Kenneth Saunders, "Toyohiko Kagawa:The St. Francis of Japan," Pacific Affairs 4 (1931), pp. 308-317.
21第一本英文版贺川传记是William Axling 的 Kagawa (New York:Harper & Brothers,1932).两本写于战后的英文版传记是Charlie May Simon的A Seed Shall Serve:The Story of Toyohiko Kagawa, Spiritual Leader of Modern Japan (New York:E.P. Dutton,1958)和 Cyril J. Davey 的 Kagawa of Japan (London:The Epsworth Press,1960)。这些著作都或多或少有些浮华和夸张。
22武田清子『土着と背教』新教出版社,1967年,第240页。
23黑旧四郞『人间贺川豊彦』キリスト教新闻社、1970年,第9页。
24山折哲雄「抑压された贺川思想の回归」『季刊at[あつと]』15号,2009年,第26-36页。
25 Karl Barth(1886-1968)。新正统神学反对自由主义神学中暗示或明示的人类自救的可能性,强调上帝在这一万而的绝对主权。
28 Yuzo Ota, "Kagawa Toyohiko, a Pacifist?" in Pacifism in Japan:The Christian and Socialist Tradition, eds. Nobuya Bamba and John F. Howes (Kyoto:Minerva Press,1978), pp.169-197.
Robert Schildgen, Toyohiko Kagawa:An Apostle of Love and Social Justice (Berkeley, CA: Centenary Books,1988).
31刘家峰：《贺川丰彦与吴耀宗和平主义比较》(“亚洲神学与文化”研修班论文)；刘家峰：《近代中日基督教和平主义的命运——以徐宝谦与贺川丰彦为个案的比较研究》,《浙江学刊》,2007年第2期,第97-105页；刘家峰：《贺川丰彦与近代中国》,《自西徂东：马礼逊来华二百周年纪念学术会议论文集》,香港：基督教文艺出版社2008年,第673-687页；刘家峰「贺川丰彦与中国」日本关西大学『东亚文化交涉研究』别册第6号、2010年7月,第33-43页。
32徐宝谦(1892-1944),浙江上虞人,中国著名基督徒知识分子、作家。1913年皈依基督教,1915年毕业于北京税务专门学校,1924年获美国哥伦比亚大学硕士学位,回国后担任青年会工作,同时兼任燕京大学教授。通过参与中国唯爱社(Fellowship of Reconciliation)的活动,在日趋高涨的民族主义潮流面前,坚持倡导唯爱和平主义。
33张仕章为上海广学会翻译员,曾任基督教《文社月刊》编辑干事,也是教会刊物《野生》的创办人之一。
34吴耀宗(1893-1979)出生于广州的一个非基督教家庭,1918年在北京基督教公理会受洗入教,1920年进入北京基督教青年会工作,1922年加入唯爱社。1924年至1927年分赴纽约协和神学院和哥伦比亚大学留学,回国后历任青年会全国协会干事、青年会协会书局总编和《唯爱》杂志编辑。
35著名自由主义新闻记者清泽洌(1890-1945)在其《暗黑日记》等著作中将太平洋战争时期描述为日本近代外交史上的“黑暗时期”,对此加以激烈批判。贺川的传记作者雨宫荣一也将“昭和战前期”即到1945年为止的20年时间称作“暗谷时代”。参见清汉洌『暗黑日记』东洋经济新报社、1954年；雨宫栄一『暗い谷间の贺川豊彦』新教出版社、2006年。
36刘莉：《贺川丰彦与二十世纪中国基督教思潮》,华中师范大学硕士论文,2008年。
37浜田(?)也『中国史の研究—中国唐宋史と清末民国政治思想史—』朋友害店、2006年。
39刘家峰：《从助手到领袖：1910年代的中国基督徒——以诚静怡为中心的考察》,《社会科学研究》,2007年第2期,第149-156页；徐以骅：《从韦卓民先生看中国基督教会的历史和现状》,《基督教学术》(第九辑),2011年,第152-155页。
40 Dana L. Robert, "The First Globalization:The Internationalization of the Protestant Missionary Movement Between the World Wars," International Bulletin of Missionary Research, vol.26, no. 2, (April 2002):p.63.
41[美]罗伯特·施尔德根著,刘家峰、刘莉译：《贺川丰彦：爱与社会止义的圣徒》,天津人民出版社,2009年,第7页。
42森有礼(1847-1889),出身萨摩藩武士,曾任驻英国和清国的公使,1885年至1889年间出仃日本第一任文部大臣。井上毅(1843-1895),出身熊本藩武士,1893年至1894年担任文部大臣,在伊藤博文领导下负责起草《大日本帝国宪法》、《皇室典范》、《教育敕语》和《军人敕谕》等敕令。文部省为负责教育的最高行政机关。
43在典礼上,每个教师都要站到《教育敕语》前面行90度鞠躬的“最敬礼”。著名基督教思想家内村鉴三(1860-1930)因为于1891年1月9日在他当时所工作的东京第一高等中学的“安奉大典”上行“归敬礼”时有些踌躇而受到同事及学生的谴责.成为有名的“不敬事件”。
44[美]安德鲁·戈登著,李朝津译：《日本的起起落落：从德川幕府到现在》,广西师范大学出版社,2008年,第127-128页、第136-137页。
45施尔德根：《贺川丰彦》,第8-11页。
46洛根的太太帕蒂是梅雅斯的姐姐,而当时四个人在德岛共同生活。参见林啓介『时代を超えた思想家—贺川豊彦』阿波银行,2000年,第50-56页。
47施尔德根：《贺川丰彦》,第13页；刘莉：《贺川丰彦与二十世纪中国基督教思潮》,华中师范大学硕十论文,2008年,第8页。
48施尔德根：《贺川丰彦》,第19-20页；雨宫栄一『青春の贺川豊彦』新教出版社,2003年,第156-157页。
49“登山宝训”为耶稣基督在山上向其使徒所颁布的教条,后被看作基督徒言行的准则,也是基督教和平主义思想的主要来源。参见雨宫栄一『青春の贺川豊彦』,第160-161页。
50河岛幸夫『贺川豊彦と太平洋戟争—战争·平和·罪责告白—』中川书店,1994年,第6-7页。
51黑田四郎著、邱信典译：《贺川彦传》,台北：人光出版社,1990年,第19页。
52贺川于1907年3月从明治学院毕业之后、神户神学校于同年9月开学之前,患上了严重的肺结核,因此没能在那里度过满意的学生生活。参见施尔德根：《贺川丰彦》,第20-36贞。
53贺川根据这个体验写了一本自传体小说《越过死亡线》(改造社,1920年),上中下三本总共卖出了400万本,成为大止时代的最畅销书,创造了日本出版史上的新记录。他将其巨额(以现在的价格计算,大约10亿日元)版税都用来支持他所从事的劳工、合作社等社会运动。参见贺川豊彦『復刻版死線を越えて』PHP研究所,2009年,第3-5页。
54施尔德根：《贺川丰彦》,第28-30页；刘莉：《贺川丰彦与二十世纪中国基督教思潮》,第9页。
55雨宫栄一『青春の贺川豊彦』,第238页。
56普林斯顿神学院与普林斯顿大学相邻,但两所院校是相互独立的。贺川止式入学的是神学院,但也获得了旁听大学课程的资格。参见林啓介『时代を超えた思想家—贺川豊彦』,第136-139页。
57施尔德根：《贺川丰彦》,第57-61页。
58此书由于涉及敏感的政治问题,在出版后几天之内就被禁售。参见武田清子『土着と背教』新教出版社,1967年,第238-240页；『贺川豊彦全集第10卷』キリスト新闻社,1983年,第4页。
60戈登：《日本的起起落落》,第171-172页。61 Kiyoshi Ogata, The Co-operative Movement in Japan (London:P.S. King & Son,1923), pp.9-13；施尔德根：《贺川丰彦》,第132页。
63 Ogata, The Co-operative Movement in Japan, pp.25-41;施尔德根：《贺川丰彦》,第132页。
65施尔德根：《贺川丰彦》,第130-133页；小南浩一「贺川豊彦と協同组合运动：『社会改造』の视点かう」『法政论叢』第36卷2号、2000年,第202-204页。
66林啓介『时代を超えた思想家—贺川豊彦』,第171-173页：小南浩一「贺川豊彦と協同组合运动：『社会改造』の视点加ら」,第200-202页：奥谷松治『[改定增補]日本生活協同组合史』民衆社,1973年,第130-138页、第168-170页。
68譬如,《越过死亡线》的10万日元版税的用途分为如下：神户劳动争议的事后处理费用(3万5千日元)、日本农民组合费用(2万日元)、矿山劳动运动费用(5千日元)、友爱经济所基本金(1万5千日元)、消费组合设立费用(1万日元)、劳动学校基金(5千日元)、其他社会事业费用(1万日元)。参见隅谷三喜男『贺川豊彦』日本基督団出版局、1972年,第123-124页。
70『日本寺キリスト教历史大事典』,第348-349页。
71这条发展途径止如中国基督教会所走的道路：中国也在爱丁堡会议之后的1922年,也就是日本基督教联盟所成立的一年前,在穆德的指导下成立了中华全国基督教协进会。中日两国的基督教会领袖在1920年代一直保持密切的关系,经常互派代表出席对方的年度大会。参见都田恒太郎『日本キリスト教合同史稿』教文馆,1967年,第93-95页。
72都田恒太郎『日本キリスト教合同史稿』,第101页。
73『日本キリスト教雁史大事典』,第322-323页; Ota, "Kagawa Toyohiko, a Pacifist?", p.172.
74『神の国新闻』第925号、1936年9月23日。《贫民窟诗歌》为贺川所写诗歌的英泽汇编,著名美国传教十和国际活动家艾迪为此书作序。参见Toyohiko Kagawa, Songs from the Slums, trans. Lois J. Erickson (New York:Cokesbury Press,1935).
75明治学院大学基督教学生会编『Kagawa：二十世耙の開拓者』教文馆、1960年,第154页。
76譬如,著名本土基督教领袖内村鉴三所提倡的“无教会主义”批判由西方传教十带来的宗派主义,强调以圣经为中心的个人信仰,将其余的一切教会、教职制度以及圣礼都视为非本质的事物。
771928、1929两年期间,贺川收到43位传教十的资金援助。参见Mullins, Mark R. "Christianity as a Transnational Social Movement:Kagawa Toyohiko and the Friends of Jesus." Japanese Religions 32, no.1&2 (2007):69-87.
78贺川的秘书除了托平和杜哲斯之外,还有德雷珀(Marion R. Draper)等人,但关于她们的记载比较少。
791930年代末起,托平的父母甚至将其所有养老金用于支持托平帮助贺川的事业。贺川于1960年逝世后,托平继续为他的事业进行筹款。Dana L. Robert, "Cross-Cultural Friendship in the Creation of Twentieth-Century World Christianity," International Bulletin of Missionary Research, vol.35, no.2 (April 2011):pp.104-105.
81此书有中文译本。参见杜哲斯著、许纯欣譯：《日本的先知贺川豊彦》,香港：基督教文藝出版社,1967年。
82 Mullins, "Christianity as a Transnational Social Movement:Kagawa Toyohiko and the Friends of Jesus," pp.78-80.
83当然,我们应该注意到这件事情的另一个因素,即外国差会试图将由美国传教十施洗入教的日本基督徒贺川引为成功案例,来宣传和证明其传教事业的有效性。
84日本国际政治学会编『日本の国隙政治学第4卷历史の中の国隙政治』有斐阁、2009年,第101-102页；戈登：《日本的起起落落》,第216-218页。
85这里的“决心”是“坚决支持”的意思。深田種嗣「偉大なる人类への贡献」『雲の柱』第15卷10号(1936年10月),第27贝。
87村岛帰之「アメリカ巡礼」『霎の柱』第11卷7号(1932年7月)
88施尔德根：《贺川丰彦》,第130-131页：戈登：《日本的起起落落》,第224-225页；野尻武敏「贺川豊彦『友爱の政治经济学』とその现代的意義」(贺川豊彦著、野尻武敏監修、加山久夫、石部公男訳『友爱の政治经济学』日本生活协同粗合連合会、2009年、别册)。
89『贺川豊彦全集第24卷』キリスト新闻社,1983年,第388-392页。
90 Upton Sinclair, Co-op:A Novel of Living Together (Pasadena, CA:Upton Sinclair,1936), p. 388.
91施尔德根：《贺川丰彦》,第131-145页。
92 "Pastor Opposes Kagawa Speech at Convention," Washington Post May 14,1936:X5.
93野尻武敏「贺川豊彦『友爱の政治经济学』とその现代的意義」贺川豊彦/加山久夫、石部公男訳『友爱の政治经济学』日本生活協同组合迎合会,2009年：Toyohiko Kagawa, Brotherhood Economics (New York:Harper & Brothers,1936);贺川丰彦著,许无愁、程伯群译：《友爱的合作经济学》,上海：广学会,1940年。
96施尔德根：《贺川丰彦》,第165页。
97米沢『贺川豊彦Ⅱ』,第605页；施尔德根：《贺川丰彦》,第236页; "War is a Crime Against Humanity:review by Michael Randle," War Resisters'International (WRI), http://wri-irg.org/news/2005/reviewrandle-en.htm, accessed April 28,2011.
98 IFOR是第一次世界大战后所兴起的国际宗教非暴力运动组织,旨在将一次大战期间在各国成立的FOR组织联合起来。日前在全世界51个国家设有FOR支部。"Mission," International Fellowship of Reconciliation, http://www.ifor.org/mission.htm, accessed April 28,2011.
99「日本友和会」http://www.jfor.jp, accessed April 28,2011。 Fellowship of Reconciliation在中国被称为“唯爱社”。中国唯爱社于1922年在北京成立,总部设在南京,各地社友以传教十为主,中国信徒只占少数。参见刘家峰：《近代中日基督教和平主义的命运——以徐宝谦与贺川丰彦为个案的比较研究》,第98页。
100河岛幸夫『贺川豊彦と太平洋戟争—戟争·平和·罪责告白—』福岛：中川书店、1994年,第9-12页；施尔德根：《贺川丰彦》,第237页。
101石原莞尔,生于山形县,昭和时期的军人、军事思想家。1928年调任关东军作战主任参谋,策动九一八事变,推动建立伪满州国。中日战争期间作为参谋本部作战部长,出于对苏战略上的考虑而反对扩张战线,后来成为参谋副长,但因与东条英机发生对立,被调回日本国内。
102“十五年战争”是指第二次世界大战的亚洲战场,始自1931年,终于1945年。这一称呼是由日本哲学家鹤见俊辅所提出,他将其分为三个阶段：九一八事变(日方称“满州事变”)、中日战争(抗日战争)和太平洋战争。虽然九一八事变与七七事变之间的6年时间里并未有过连绵不断的战争,但仍然有学者用“十五年战争”来强调日本帝国主义战略中对亚洲、特别是对中国侵略的重要性,因为它是导致日本与英美等列强全面冲突、最后战败的基本原因。
103戈登：《日本的起起落落》,第231-232页。
104李观森为上海圣约翰大学(St. John's University)的理科教员,是一位由商人转变的基督教布道家。
105上海基督教会鸿德堂原来由美北长老会创办,其设施相当新,拥有1千人的座位,位于上海基督徒的活动中心。1932年上海事变时,该教堂的蒋时叙(Chiang Shih-chu)牧师与其妻和10多位信徒被日军逮捕杀害。1934年贺川做演讲的当天下着倾盆大雨,因害怕演讲受到阻挠,事先并没有广泛宣传,但教堂里还是挤满人了
106施尔德根：《贺川丰彦》,第125-126页；米沢『贺川豊彦Ⅱ』,第615页。
Idabelle Lewis Main, "Kagawa Wins Chinese Trust," The Christian Century, vol.51 (May 2, 1934), pp.609-610.
108诚静怊(1881-1939),满族,北京人。1900年毕业于伦教会天津养正书院,1903年赴英国,从事圣经翻译工作,后入苏格兰格拉斯哥圣经学校继续深造。1910年作为中国教会代表出席爱丁堡首届世界宣教大会,1914年任中华续行委办会干事,1924年任中华全国基督教协进会会长,在任期内推行“中华归主运动”。
109贺川丰彦著、俞康德译：《爱的科学》,上海：广学会,1934年,第1-2页。
110施尔德根：《贺川丰彦》,第237-238页。
111浜田直也「中国藉版『爱の科学』著者新序、訳者序について」『贺川登彦研究』第53号、2008年,第31-32页。
112贺川于1940年8月25日被涩谷宪兵队拘传、勾留在巢鸭拘置所。过了三周后的9月13日,他在松冈洋右外相的斡旋之下安全获释。《纽约时报》头条新闻以“日本的甘地被捕”为标题对此事件予以报道。参见"'Gandhi of Japan'Put Under Arrest," New York Times, September 5,1940:5.
115孙毅：《基督教的和解观》,《中国宗教》,2004年第2期,第28-29页。
118 Kagawa to Roosevelt, Jan.20,1941; Official File 1881:Kagawa, Dr. Toyohiko; Franklin D. Roosevelt Presidential Library and Museum, Hyde Park, New York(以下简称FDRL)。中文译文为笔者所作。
119林啓介『炎は消えず—贺川豊彦再发见—』 (井上书房、1982年)所收。“一麦寮”为贺川所创办的农民福音学校的宿舍。
120 FDRL所藏。
121[加拿大]康拉德·布莱克著,张帆、蒋旭峰、王珊珊译： 《罗斯福传：坐在轮椅上转动世界的巨人》,北京：中信出版社,2005年,第8-9页; James Roosevelt and Sidney Shalett, Affectionately, FDR:A Son's Story of a Lonely Man (New York:Hearst,1958), pp.87-89; Eleanor Roosevelt, This I Remember (New York:Harper & Brothers,1949), pp.67-68.
122 Gary Scott Smith, Faith and the Presidency:From George Washington to George W. Bush (New York:Oxford University Press,2006), pp.196-206; Myron C. Taylor, Wartime Correspondence between President Roosevelt and Pope Pius XII (New York:Da Capo Press, 1975).
123 G. S. Smith, Faith and the Presidency, p.194.
124 Frances Perkins, The Roosevelt 1 Knew (New York:The Viking Press,1946), p.142.
125贺川豊彦「霎水遍路」『贺川豊彦全集』キリスト教新闻社,第23卷,第69页。
126譬如,由C. E. Peeles(得克萨斯州Lon Morris College校长)发给总统的电报道:"Please admit Kagawa. Has millions of friends."另外一件电报来自柯兰(Charles R. Crane; 1920-21年担任威尔逊总统的驻华公使),向罗斯福致谢说,让贺川入境是给大家的最好的“圣诞礼物”。罗斯福随后给他复电。Peeles to Roosevelt, Dec.20,1935; Crane to Roosevelt, Dec.24, 1935; Roosevelt to Crane, Feb.25,1936; Official File 1881:Kagawa, Dr. Toyohiko; FDRL.
127 "Roosevelt Hint Permits Visit to U.S. by Kagawa," Chicago Daily Tribune Dec.21,1935:16; "Bars Down to Japanese," Los Angeles Times Dec.21,1935:2; "U.S. Gates Open to Kagawa on Insistence of Roosevelt," Washington Post Dec.21.1935:24.
128施尔德根：《贺川丰彦》,第141页。
129 G.S. Smith, Faith and the Presidency, pp.211-212.
131 A.Hamish lon, "The Cross Under an Imperial Sun:Imperialism, Nationalism, and Japanese Christianity,1895-1945," ed. Mark R. Mullins, Handbook of Christianity in Japan (Leiden:Brill, 2003), pp.69-100.
132在此法制定的六个月之内,在日本工作的九百多个美国传教十中,半数以上选抒回国。参见Soichi Saito, "Christian Church Growth in Japan," The Living Age, Mar.1941:79-87; "Religion:Christianity in Japan," Time Magazine, May 5,1941. www.time.com/time/magazine/article/0,9171,795198-2,00.html,accessed Mar.22,2010.
133都田恒太郎『日本キリスト教合同史稿』,第252-268页。
134原文为"The John Doe Associates"。英文中的"John Doe"通常用来指身份不明的“无名氏”。这里的用法意味着美方当时并不知道向他们提出和解方案的对方的真面目。
135伊藤隆、塩崎弘明编『井川忠雄日米交涉史料』山川出版社,1982年,第74-75页。此书不仅汇集了井川向近卫提交的一些报告、他与华理柱和德劳特的书信来往以及“井川遗稿”等第一手史料,还附有一个关于当时背景以及研究史的长篇解说,作为了解这个谈判渠道的日方资料颇有价值。
136详见R.J.C. Butow, The John Doe Associates:Backdoor Diplomacy for Peace,1941 (Stanford:Stanford University Press,1974).
137 Herbert Feis, The Road to Pearl Harbor (New York:Atheneum,1962), pp.174-260.
139详见本论文第二章第二节。
140松冈本人也是一个虔诚的基督教徒。参见Butow, The John Doe Associates, p.89;[美]罗伯特·施尔德根：《贺川丰彦》,第169-170页。
141小墟完次「贺川豊彦と世界連邦,第27页：世界連邦建设同盟编『世界連邦运勤二十年史』世界联邦建设同盟,1969年,第82页。
142雨宫栄一『喑い谷间の贺川豊彦』,第199-227页。
143世界連邦建设同盟编『世界連邦运动二十年史』,第82页。
144都田恒太郎『日本キリスト教合同史稿』,第260页。
"Religion:Christianity in Japan," Time Magazine, May 5,1941;施尔德根：《贺川丰彦》,第171页。
146贺川豊彦「アメリカ遍路记」『火の柱』第145号(1941年9月15日),第2-6页。
147 "Japan's Christians Discount U.S. War," New York Times, May 151941:7。
148 "Japan's Envoys of Christianity Visit Atlanta," Atlanta Constitution May 6 1941:5。
149龚斯德也向在日内瓦湖的中华全国基督教协进会干事缪秋笙(Chester Miao)问了同一个问题。缪秋笙在回答中同样强调了中国的上权和领土完整。参见E. Stanley Jones, "An Adventure in Failure:Behind the Scenes before Pearl Harbor," Asia and the Americas,45.12 (Dec. 1945):609-616.
150同上,p.610.
151 Joseph C. Grew, Ten Years in Japan (New York:Simon and Schuster,1944), pp.425-428.
152罗斯福内阁中的鹰派——包括陆军部长史汀生、海军部长诺克斯(Frank Knox)、内政部长伊克斯(Harold L.Ickes)和财政部长摩根索——除了日本投降之外,对任何对日和解都不感兴趣。国务卿赫尔认为同意参加这样的首脑会谈只会造成又一次“慕尼黑协定”。参见Jean Edward Smith, FDR (New York:Random House,2007), pp.519-521; Feis, The Road to Pearl Harbor, pp.264-267.
153有马赖宁(1884-1957),政治家,农政研究家。东京都出身,东京大学毕业,旧久留米藩主赖万的长子。1924年成为众议院议员,1937年出任第一届近卫内阁的农务大臣。
154贺川豊彦「夢の对米交涉 半生の记」 『読壳新闻』1953年11月9日,第8页。
156 "Memorandum of Conversation, by the Chief of the Division of Far Eastern Affairs (Hamilton)," Sep.17,1941, Foreign Relations of the United States,1941 (Washington, D.C.:U.S. Government Printing Office,1956), IV, pp.455-457.
157这个政策建议题为"Proposal for the Exchange of Certain Territories in the Pacific for Japanese Ships",它提出以日军从中国撤兵和转而奉行和平路线为前提条件,美日之间作一笔交易,即日本得以购买原属荷兰和澳大利亚所有或托管的新几内亚等太平洋岛屿,美国提供购买资金并进行外交斡旋,作为交换,日本将其部分商船或军舰卖给美国。其结果是美国得以补给其当时所需要的海上力量：而日本则削弱其海上力量,并逐渐脱离轴心同盟。详见本论文附录二。"Memorandum prepared in the Division of Far Eastern Affairs," Nov.17,1941,同上书,pp.613-614; "Memorandum by the Chief of the Division of Far Eastern Affairs (Hamilton) to the Secretary of State," Nov.18,1941,同上书, pp.614-616.
159外務省编『日本外交文书日米交涉—一九四一年—下卷』外務省,1990年,第447页。
160布莱克：《罗斯福传》,第275页。
161 Jones, "An Adventure in Failure," p.615;施尔德根：《贺川丰彦》,第174页。
163关于这一方案的具体内容,详见本论文附录二。
164“南进论”将南洋地区视为日本对外扩张的最适当区域,试图为之加以正当化,同时反对将俄罗斯、朝鲜半岛、中国东北视为扩张对象的“北进论”。又称“北守南进”论。参见外務省外交史料馆、日本外交史辞典编纂委具会编『新版日本外交史辞典』山川出版社,1992年,第668-670页。
165关于日本在荷属尔印度所进行的间谍活动,可以参考Ten Years of Japanese Burrowing in the Netherlands East Indies (New York:The Netherlands Information Bureau,1942).
166 Thomas Bailey,A Diplomatic History of the American People,9th ed. (Englewood Cliffs, NJ:
Prentice-Hall,1974), pp.732-742.
166厚生省是负责医疗卫生和社会保障的日本政府部门,贺川后来于1945年9月24日成为其顾问。参见米沢和一郎『贺川豊彦Ⅱ』,第638页。
168「厚生省顧问贺川豊彦と『神户失業者共济组合』」,http://www.kagawa100.com/otakara/090710.htm,贺川豊彦献身100年记念事业,2011年1月6日。
169小南浩一「贺川豊彦と世界連邦运动」『法政论叢』44(2),2008年,第70页。
170麦克阿瑟指挥下的统治机关,即盟军总司令部在日本通称为"GHQ" (General Headquarters)。
171由于“一亿人总忏悔”论被看作把战争责任转嫁到1亿国民的身上,以掩盖昭和天皇以及部分政府首脑的战争责任的论点,因此受到日本社会各界的抵制和批判,导致东久迩内阁不到两个月就下台。参见米沢『贺川豊彦Ⅱ』,第638页；王希亮：《评“一亿总忏悔”与“天皇退位论”》,《抗日战争研究》,2003年第1期,第192-207页。
172小南浩一「贺川豊彦と世界連邦运动」,第75页。
173[美]约翰·W·道尔著,胡博译：《拥抱战败：第二次世界大战后的日本》,北京：三联书店,2008年,第62页。
174皇居为日本天皇平时居住之所。
175NHK为National Hoso Kyokai,即“日本广播协会”的缩写。
176『[岩波讲座]日本历史22现代1』岩波书店,1977年,第130-131页、第222-232页、243-250页。
177费勒斯准将为麦克阿瑟的军事秘书和心理战行动的负责人。他早年是位日本人心理分析
专家,1934年至1935年以上尉衔进入莱文沃思堡(Fort Leavenworth)司令部和总参谋部的幕僚学校,完成了一份名为《日本兵的心理》(The Psychology of the Japanese Soldier)的研究报告。参见道尔：《拥抱战败》,第255-261页。
178 Emerson Bradshaw, Unconquerable Kagawa (St. Paul:MacCalester Park,1952), p.140;「贺川先生の横颜」 『火の柱』第4号(1945年9月),第5页。
179 #12
180米沢和一郎「贺川豊彦の战后」『明治学院大学キリスト教研究所纪要』第40号,2007年,第239页；Emerson O. Bradshaw, Charles E. Shike, and Helen F. Topping, eds., Kagawa in Lincoln's Land (New York:National Kagawa Co-ordinating Committee,1936).
John Gunther, The Riddle of MacArthur:Japan, Korea, and the Far East (New York:Harper & Brothers,1951), pp.75-76.
183小南浩一「贺川豊彦と世界連邦运动」,第70页。
184贺川豊彦「新生日本の使命」『ホープ(HOPE)』1946年,第1卷1号。
185米沢和一郎「贺川豊彦の战后」,第247页。
187林啓介『炎は消えず—贺川豊彦再発见—』 (井上书房、1982年)所收。
189道尔：《拥抱战败》,第278-288页。
190 #12
191米沢和一郎「贺川豊彦の战后」,第248页。
192 #12
193“决心者”即皈依者。米沢和一郞『贺川豊彦Ⅱ』,第638-639页；Lawrence S. Wittner, "MacArthur and the Missionaries:God and Man in Occupied Japan," Pacific Historical Review 40, no.1 (1971):94-95.
194林啓介编著『炎は消えず贺川豊彦·再発见』井上书房、1982年,第113页。
196贵格会(Quaker,或称Religious Society of Friends)为起源于17世纪英国的基督教新教派别,以其绝对和平主义的教条而闻名。
197小南浩一「贺川豊彦と世界連邦运动」,第69页。
198贺川豊彦「世界連邦制度の创设」『火の柱』第4号,1945年9月。
199第一条纲领后来被改成“领受新宪法的精神”。参见米沢和一郎编『「世界国家」别册解说·総目次·索引』(贺川豊彦关系史料双书④)緑蔭书房,1992年,第8页；小南浩一「贺川豊彦と世界連邦运动」,第70页。
200世界連邦建设同盟编『世界連邦运动二十年史』世界联邦建设同盟,1969年,第81页。
201施尔德根：《贺川丰彦》,第206页。
202贺川尤其石重康德的《水久和平论》,在1952年的《世界国家》上分三次连载阐述了其和平理论的核心观点。『世界国家』1952年2月号、同3月号、同4月号。
203『世界連邦运勤二十年史』,第54-58页、第78页。
204 Emery Reves, The Anatomy of Peace (New York:Harper & Brothers,1945)这本书不仅在美国成为畅销书,它在全世界都具有很大的影响力,被译成20种语言,先后在25个国家问世。
205听到广岛原子弹爆炸的新闻以后的几周之内,美国就建立了25个世界联邦团体。参见长掛芳介『国連を「世界連邦」体制へ—恒久平和確立へ历史を通観する—』近代文芸社,2005年,第66页；『世界連邦运动二十年史』,第59-60页、第78-80页。
206『世界連邦运动二十年史』,第88-91页：田中正明『世界連邦その思想と运动』平凡社,1974年,第365-367页。
207『世界連邦运勤二十年史』,第112-115页。除此之外,世界联邦运动的著名拥护者包括德裔美国物理学家爱因斯坦(Albert Einstein)、英国哲学家伯特兰·罗素(Bertrand Russell)、以及日本物理学家汤川秀树。
208尾崎行雄,号咢堂,是日本明治、大正、昭和时期政治家。从第一次大选开始,连续25次当选众议员,历任文部大臣、东京市长、法务大臣等。他是个致力于将议会民主主义植根于日本、实现真止意义上的政党政治的政治家。
209总裁的人选一开始就瞄准尾崎和贺川两人,后来为了避免该运动给人以基督教为中心的印象,最后选了尾崎。但因为此时的尾崎年龄已高达88岁,故大部分的工作责任实际上落到贺川身上。
210『世界連邦运动二十年史』,第102-113页。
211其中一位是1941年促成贺川去美国进行和平调解的笕光显。其他三个人为都天恒太郎、岩间松太郎和小盐完次。参见『世界連邦运勤二十年史』,第108-112页。
212田中正明『世界連邦その思想と运动』,第172-178页。
213『世界国家』1952年10月号,第4-9页。
214博伊德—奥尔勋爵为苏格兰医学博士、营养学家,第二次世界大战期间担任英国政府的粮食政策顾问,战后出任联合国粮食及农业组织(United Nations Food and Agriculture Organization,简称FAO)的第一任总干事。
215李熙谋,字振吾,浙江嘉善县人。甲.年毕业于上海工业专门学校电机专业,后考取浙江省官费留美,1918年获麻省理工学院电机工程硕士。回国后先后在浙江大学、暨南大学任教。1947年当选第一届国民代表大会的代表,1949年出任联合国文教组织代表。
216廖文毅,台湾云林县人,台湾独立运动的先驱。1925年赴日本就读于同志社中学,毕业后考进金陵大学工学院。1932年毕业后,旋即入美国密西根大学,1933年获工学硕十,1935年获俄亥俄州立大学化学工程博士。1950年成立“台湾民主独立党”,1955年在东京成立“台湾临时国民会议”,自任“共和国大统领”。
217田中正明『世界連邦その思想と运动』,第200-204页；"United Nations member states-Growth in United Nations membership,1945-present," UN, accessed February 6,2011, http://www.un.org/en/members/growth.shtml.
218 WMWFG试图以联合国的加盟国为基础建立世界联邦,因此主张需要所有的民族和国家加入联合国。参见『世界連邦运勤二十年史』,第89页；世界运邦运勤協会「世界連邦运动勤の历史」http://www.wfmjapan.org/006/index.html, accessed February 5,2011.
2191954年3月1日凌晨,日本渔船“第五福龙丸”在马绍尔群岛附近捕鱼时,遭遇美国在比基尼环礁试爆的氢弹的放射性污染,导致一名船员死亡。这次事件引发了战后日美关系的第一次危机,掀起了反美、反核武器的风潮。参见Roger Dingman, "Alliance in Crisis:The Lucky Dragon Incident and Japanese-American Relations," in The Great Powers in East Asia: 1953-1960, eds. Warren I. Cohen and Akira Iriye (New York:Columbia University Press,1990),pp.187-214：郭培清：《福龙丸事件与美国对日政策的调整》,《东北师大学报：哲学社会科学版》,2001年第3期,第43-48页。
220『世界国家』1954年6月号,第8-11页。
221『世界連邦运动二十年史』,第166-170页； 『世界国家』1954年6月号,第3页。
222 "Resolutions adopted by the General Assembly at its 10th session," UN, accessed February 8, 2011, http://www.un.org/dcpts/dhl/resguide/r10.htm.
223《联合国宪章》要求其加盟国放弃发动侵略战争的权利。
224事实上,贺川本人没能出席此次会议,因此派後藤安太郎为代理,代读他的宣言。
225明治学院大学基督教学生会编『Kagawa：二十世纪の開拓者』,第125-141页。
226戈登：《日本的起起落落》,第297-298页。
227 Ruth Grubel, "The Consumer Co-op in Japan:Building Democratic Alternatives to State-Led Capitalism," in Consumers Against Capitalism?:Consumer Cooperation in Europe, North America, and Japan,1840-1990, ed. Ellen Furlough and Carl Strikwerda (Lanham, MD:Rowman & Littlefield Publishers,1999), pp.303-330.
228 Jack Shaffer, Historical Dictionary of the Cooperative Movement (Lanham, MD:Scarecrow Press,1999), pp.272-273.
229“协同组合”是“合作社”的日文对等词。为了方便读者,本论文在正式名称之外均统一使用“合作社”一词。
230米沢『贺川豊彦Ⅱ』,第638页；日本生活協同组合連合会编『现代日本生協运动史·资料集』日本生活協同组合連合会,2001年,资料编号01-1-5-04。日元比价据週刊朝日编『値段史年表 明治大正昭和』 (朝日新闻社、1986年)算出。
232協同粗合研究所编『生活协同组合便覧』时事通信社,1949年。
233日本生活协同组合連合会编『现代日本生协运动史·资料集』,资料编号01-2-2-05。
234同上,资料编号01-2-3-03。
235同上,资料编号01-2-2-06。
236日生協创立50周年记念历史编纂委员会『现代日本生協运动史(上卷)』日本生活協同组合連合会,2002年,第13页、第378页。
237日本生活協同组合連合会编『现代日本生協运动史·资料集』,资料编号02-1-1-05。
238株式会社组合贸易编『组合贸易三十年史』组合贸易,1991年,第31-33页。
239『现代日本生協运动史·资料集』,资料编号02-6-4-02。
240『现代日本生協运动史(上卷)』,第201页；『现代日本生协运动史·资料集』,资料编号02-7-2-03。
241『现代日本生協运动史·资料集』,资料编号02-7-2-04。
242同上,资料编号02-7-2-05。
243日本1956年与苏联、1972年与中国恢复邦交。1958年10月,日苏恢复邦交之后,日协联与Centrosoyus签订有效期长达5年的《日苏合作社长期贸易协定》。参见『现代日本生協运动史(上卷)』,第201-203页。
244「人寸描 日ン协组贸易に登埸した贺川豊彦」『朝日新闻』1956年3月31日。
245『新版日本外交史辞典』,第242页。
246这就是所谓的“腊斯克书简”(Rusk documents)。
248但两者的留学时间有所不同。贺川从1914年至1916年就读于普林斯顿,而李承晚是从
1908年至1910年在普林斯顿读书。
2491910年8月22日,日本与韩国签订《日韩合并条约》,开始了日本对朝鲜半岛的殖民统治。
250贺川豊彦「李承晚大统领に诉える」『每日新闻』1955年12月8日；林啓介『时代を超えた思想家贺川豊彦』阿波银行,2000年,第251-254页。
251李承晚「日韓友好のために」『每日新闻』1955年12月21日,第1面。
252同上。
253 Chuo Boeki Goshi Kaisha (Central Commercial Co.), Letter to Dr. Syngman Rhee, Dec.22, 1955; Syngman Rhee Materials, Yonsei University; File 130:Unofficial Correspondences, in The Syngman Rhee Presidential Papers:A Catalogue, comp. Young Ick Lew and Sangchul Cha with Francesca Minah Hong (Seoul:Yonsei University Press,2005), p.43发信人的住址为“P.O.Box 8 Ibaraki, Osaka, Japan"。
234 Minister Kim, Telegram to the Office of the President, Dec.24,1955; Syngman Rhee Materials, Yonsei University; File 181:The Ministry of Foreign Affairs, in The Syngman Rhee Presidential Papers, p.54.
255 Robert T. Oliver, Syngman Rhee:The Man Behind the Myth (Westport, CT:Greenwood Press1973),pp.60-65.除此之外,李承晚还担任过韩国基督教青年会总务。参见『新版日本外交史辞典』,第1045页。
256 Mullins, "Christianity as a Transnational Social Movement:Kagawa Toyohiko and the Friends of Jesus," p.76-77.
257久山康编『近代日本とキリスト教[大正·昭和篇]』基督教学徒兄弟団、1970年,第33-44页。
258 M. R., "Whither Asia? by Kenneth Saunders (book review)," The Chinese Recorder, vol.65 (April 1934), p.257.
259 Jessie M. Trout, Kagawa, Japanese Prophet:His Witness in Life and Word (London: Lutterworth Press,1959), pp.7-8.
260中山昌树「欧米旅所感」『雲の柱』第15卷9号(1936年9月),第12页。
261 Jon Woronoff, "Editor's Foreword," in Jack Shaffer, Historical Dictionary of the Cooperative Movement (Lanham, MD:Scarecrow Press,1999), pp. ⅶ-ⅷ.
262海部俊树1990年2月28日至1991年11月15日出任首相,是在“六四”事件(1989年)后的西方对华制裁格局中,第一个对中国进行正式访问的“西方”发达国家首脑。
263绫部市为日本神道系统宗教之一、大本教的发祥地。大本教创立于1892年,教祖出口直(1837-1918)神灵附体,在京都绫部开教,后来其女婿出口王仁三郎(1871-1948)将该教义加以体系化。大本教在战争时期受到镇压,1935年被迫解散,于1946年以“爱善苑”为名恢复活动,提倡世界语和人类博爱,并于1950年10月14日促成绫部市采纳“世界联邦都市宣言”。参见『世界連邦运动二十年史』,第122-125页。
264鉴于日方当时的历史性表述,此处将“伪满州国”写为“满州”
267河岛幸夫『贺川豊彦と太平洋战争—战争·平和·罪责告白—』,第25-35页。
[1]黄日葵：《赠贺川丰彦先生》, 《少年中国》,1920年第3卷第6期。
[2]日生：《贺川丰彦与日本劳工运动》,《东方杂志》,1927年第19号。
[3]《人物：贺川丰彦重来中华》, 《平民月刊》,1934年第4期。
[4]《(六)贺川丰彦何国立》, 《角声》,1936年第16期。
[5]《贺川丰彦对日布道计划》, 《中华归主》,1936年第166期。
[6]启中译：《贺川丰彦访问甘地》, 《大众》(上海),1939年第2期。
[7]邢德：《贺川丰彦评传》,上海：中华全国基督教协进会基督化经济生活委员会,1928年。
[8]贺川丰彦：《教会及经济问题、日本社会运动》,《基督教经济关系全国大会报告》,上海：中华全国基督教协进会,1927年。
[9]贺川丰彦著、阮有秋译：《基督教社会主义论》,上海：太平洋书店,1928年。
[10]贺川丰彦著、[英]季理裴、[北平]谷云皆译：《贺川丰彦证道谈》,上海：广学会,1929年。
[11]贺川丰彦著：《魂之雕刻》,上海：广学会,1932年。
[12]贺川丰彦著、俞康德译：《爱的科学》,上海：广学会,1934年。
[13]贺川丰彦著、夭愁译、德立梅校：《上帝与新生命》,上海：广学会,1936年。
[14]贺川丰彦著、许无愁、程伯群译：《友爱的合作经济学》,上海：广学会,1940年。
[15]张时华编：《贺川丰彦先生讲演集》,京城：京城姊妹园,1940年。
[16]杜哲斯(Jessie M. Trout)著、许纯欣译：《日本的先知贺川丰彦》,基督教文艺出版社,1967年。
[17]麦克阿瑟将军：《麦帅回忆录》,台南：王家出版社,1973年。
[18]黑田四郎著、邱信典译：《贺川丰彦传》,台北：人光出版社,1990年。
[19]徐以骅：《教育与宗教：作为传教媒介的圣约翰大学》,珠海出版社,1999年。
[20][加拿大]康拉德·布莱克著,张帆、蒋旭峰、王珊珊译：《罗斯福传：坐在轮椅上转动世界的巨人》,北京：中信出版社,2005年。
[21][美]安德鲁·戈登著,李朝津译：《日本的起起落落：从德川幕府到 现在》,广西师范大学出版社,2008年。
[22][美]约翰·W·道尔著,胡博译：《拥抱战败：第二次世界大战后的Fl本》,北京：三联书店,2008年。
[23][美]罗伯特·施尔德根著,刘家峰、刘莉译：《贺川丰彦：爱与社会正义的圣徒》,天津人民出版社,2009年。
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