摘要
传统聚落的空间形态往往深受其日常生活、各种社会活动及文化影响,无法与其宇宙观或超自然的信仰分离,因而拥有一套独特的空间知识。在台湾由于王爷信仰的兴盛,因此与其息息相关的‘五营'信仰便自然普遍存在于台湾的民间社会里。长久以来,台湾学界对于‘五营'信仰的讨论主要集中在民俗及宗教领域,但是透过研究者对‘五营'的调查及研究发现,‘五营'信仰对台湾传统聚落的空间与境域型态之影响更是根深蒂固。本文藉由对台湾地区(包括云林、台南府城、台湾西南沿海地区)传统聚落的‘五营'所进行的一系列田野调查案例,除解析其类型与空间型态外,更进一步探讨其与聚落境域间之关系。
The configuration of human settlement is influenced by people's daily life,social activities and culture,which becomes spatial knowledge based on their world view and supernatural belief.The concept of the spatial boundary forts is not different from that of the deployment of ancient arm and strongly related to the Wang Ye worship popular in Taiwan.In order to form a spiritual domain to protect residents and to expel the evil and eliminate calamities,the configuration of the spatial boundary forts is similar to military deployment of troops that were stationed in temples,or main access paths toward villages.For discovering its manner of existence within the context,this paper is based on investigating the characteristics of human settlements in Taiwan and then takes their spatial configurations as the main framework of analysis.This study not only builds on reference materials,but also adopts the relationship between the spatial boundary forts and the spatial territory of human settlement.
引文
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1笔者自1997年起至今在科技部(原行政院国家科学委员会)的支持下,开始进行一系列有关‘五营'及传统聚落空间领域贞定及境域的专题研究,研究区域包括台湾云林、台南、西南沿海及南部平埔族分布区域、金门、福建等地。本文之主要内容,亦整理自前期之相关研究成果。
2‘魇胜',又称‘厌胜'、‘猒胜'、‘魇镇'。《辞源》(修订本,1988)解:‘古代迷信谓能以诅咒制胜'。‘厌'通‘压',为镇压、堵塞;‘胜'则是胜过、制服;因此‘厌胜'即是抑制、胜过;既要胜过,就要有所凭借,所以《辞源》称‘以诅咒制胜';其中‘诅咒'乃属言语,请神加殃曰‘诅',祷告、咒骂为‘咒'。因此,‘猒胜'在古代被视为一种巫术,如:(1)东汉班固(32~92)《汉书.王莽传》:‘莽亲之南郊,铸作威斗。威斗者,以五石铜为之,若北斗,长二尺五寸,欲以厌胜众兵。'(2)北齐颜之推(531~591)《颜氏家训.治家篇》:‘吾家巫觋祷请,绝于言议;符书章醮亦无祈焉,并汝曹所见也。勿为妖妄之费。'及《颜氏家训.风操》:‘偏傍之书,死有归杀。子孙逃窜,莫肯在家;画瓦书符,作诸猒胜。'(3)杜甫(712~770)《石犀行》:‘君不见秦时蜀太守,刻石立作三犀牛。自古虽有厌胜法,天生江水向东流。蜀人矜夸一千载,泛溢不近张仪楼。今年灌口损户口,此事或恐为神羞。终藉堤防出众力,高拥木石当清秋。先王作法皆正道,鬼怪何得参人谋。嗟尔三犀不经济,缺讹只与长川逝。但见元气常调和,自免洪涛恣雕瘵。安得壮士提天纲,再平水土犀奔茫。'(4)北宋欧阳修(1007~1072)《新五代史.四夷附录第一》:‘癸巳,入居晋宫,以契丹守诸门,门庑殿廷皆磔犬挂皮,以为猒胜。'
3‘贞定'原意为‘坚定不移'。明朝归有光(1507~1571)《河南策问对》之一:‘考其正俗之论,谓君子之所以动天地,应神明,正万物,而成王化者,必乎贞定而已。'
4协议系指建立共同之价值观。
5‘祭祀圈本质上是一种地方组织,表现出汉人以神明信仰来结合与组织地方人群的方式,不同层次的祭祀圈之间的扩展模式,表现出传统汉人社会以聚落(部落)为最小单位之融合与互动的过程。'(林美容,1988:95-125)
6依林美容(1993:171)之说法,部落性的范围可能比村庄还小,因为一般我们所称的‘村庄',并非是行政单位的村或里,有时是由几个村里聚集而成,而一个村庄又递分出好几个部落,这些部落都有它的地名,俗称地号名,一个地号名(地头)常会有一个土地公庙。
7‘营'或称‘营头'、‘将寮'、‘将爷庙',各地之称呼不尽相同。
8根据李丰楙教授的叙述,‘五营'的出现至迟在汉晋以前就已经成形,并出现于文献上。‘从有社开始,就逐渐有‘五营'的概念,文献中较早提到的是在汉晋之间的道经,这只是下限,因为‘五营'的观念一定是流传很久之后才被记录到书中,因此可能在汉朝或更早就已形成。'(李丰徘,1998:117)
9‘阴'事相关系统,指为与阴神、亡魂等相关的事宜使用。