摘要
本文拟以《受胎告知》这一绘画主题为例,从基督教发展及传播的角度和中世纪与文艺复兴时期的社会发展对绘画的影响来对圣母的形象进行具体分析。从图像的角度,对中世纪和文艺复兴这两个时期的天使指向马利亚的手势所发生的改变,图像中双方所占据比例的变化,以及对天使加百列自身由原本单纯的男性形象逐步的向中性乃至于女性形象靠拢等一系列不同进行探讨和比较,并深入分析教会力量兴起和扩大的同时与世俗皇权之间势力相互制衡在这一母题表现中留下的影响。此外,本文还根据图像中表现出来的女性地位的提升,针对女性地位在中世纪和文艺复兴时期受到人文主义的影响从而由完全的顺从逐步开始想自我意识的萌发进行转变进行了分析和比较。同时,将《圣经》原文中相关段落的细节描写与本文主题相互印证,其实践意义在于,通过对基督教发展、两个时代绘画特征以及中世纪和文艺复兴时期女性地位的变化这三个方面进行梳理,从而在圣像这一绘画主题上找到更多的共同点和共鸣点,从一个侧面总结出宗教题材绘画的发展和变化是在社会这个大环境中收到多方面影响的结果,以及美术作品中宗教题材的呈现与表达。
This essay take the painting Annunciation as an example, makes a concrete analysis of the virgin Mary's image from the perspective of Christianity's spread and development, and the impact that social development in Middle Ages and Renaissance have on painting. From the pictures, we can see the change of the gesture that angle points to Mary in Middle Age and Renaissance these two ages, and the changes of angle Gabriel's image that gradually develop from pure male image to neutral and even female image. The pictures discuss and compare the changes, and deeply analyse the impact on motif that the rise and extension of church power and the checks and balances between imperial power or authority and common customs have left. Besides, according to the promotion of female status that expressed in the picture, it analyse and compare the change that women grow from being perfectly obedient to others to germinating their self-awareness. In the meantime, the practical significance of making a mutual corroboration of the detail description of related paragraph in the Bible and the subject of this essay lies in finding out more similarities and sympathetic responses in ikon this painting subject, summarizing the significance that religious themes have on celebrity worship and presentation and expression in work of art from one aspect by analysing through the development of Christianism, painting trait in the two ages and the changes of female status in Middle Age and Renaissance.
引文
[1]《圣经》创3：20亚当给他妻子起名叫夏娃,因为她是众生之母。
[2]丁光训、金鲁贤主编.基督教大辞典[M].上海：上海辞书出版社,2010年版,793页
[1]此处“他”指亚当。
[2]德尔图良(或译特图里安、特土良Tertullianus),是基督教著名的神学家和哲学家。他生于迦太基,也卒于此地,因理论贡献被誉为拉丁西宗教父和神学鼻祖之一。
[3][美]胡斯都·L.冈察雷斯.基督教思想史[M].陈泽民等译,南京：凤凰出版传媒集团,2008年版,174页
[5] Serge Nikolaevich Bulgakov,The Orthodox Church,St Vladimirs Seminary Pr,1997,page116
[1] Serge Nikolaevich Bulgakov,The Orthodox Church,St Vladimirs Seminary Pr,1997,pagel16
[2]约翰·保罗二世是罗马天主教第264任教皇,梵蒂冈城国国家元首。于1978年被选为教皇。生于波兰是第一个成为教皇的斯拉夫人,也是自1522年哈德良六世后第一位非意大利人教皇。
[3]参阅《天主教教理》第828条
[4]参阅《天主教教理》第21312132号
[1]白云晓编译.圣经地名词典[M].北京：中央编译出版社,2006年4月,185页
[1]伪经：定义为一批形成于希腊化时期而不见于《希伯来圣经》和《七十子希腊文本圣经》的犹太宗教作品。“伪经”的希腊文原意是“托名著作”,后转至纪元前后数百年间成书,假托圣经人物名义写成的犹太教卷籍。范围没有公认的界限,作者本是犹太教信徒或犹太裔基督徒。内容包括历史故事、圣经人物传奇、启示文学等。丁光训、金鲁贤主编：《基督教大辞典》,上海辞书出版社,2010年10月,660页。
[1]丁光训、金鲁贤主编.基督教大辞典[M].上海：上海辞书出版社,2010年10月,569页
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[4][美]拉尔夫·迈耶.美术术语与技法词典[M].邵宏、罗永进、樊林等译,南京：凤凰出版传媒集团有限公司,2005年4月,193页
[5]查尔斯·桑德尔·皮尔士(Charles Sanders Peirce19391914年),美国哲学家、逻辑学家、科学家,实用主义哲学运动的创始人和奠基人。此观点转引自[美]E·潘诺夫斯基.视觉艺术的含义[M].傅志强译,沈阳：辽宁人民出版社,1987年8月,17页。
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[1][英]德斯蒙德·莫里斯.肢体行为——人体动作与姿势面面观[M].刘文荣译,上海：文汇出版社,2012年1月,210-211页
[2][英]E·H贡布里希.图像与眼睛[M].范景中、杨思梁、徐一维、劳诚烈译,杭州：浙江摄影出版社,1989年1月,86页
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[1]任继愈总主编,王美秀、段琦、文庸、乐峰等.基督教史[M].南京：江苏人民出版社,2006年,49页
[2][英]E·H贡布里希.图像与眼睛[M].范景中、杨思梁、徐一维、劳诚烈译,杭州：浙江摄影出版社,1989年1月,93页
[1]教皇利奥一世,又称大利奥(Leo I),在位期间：440年-461年。
[2]任继愈总主编,王美秀、段琦、文庸、乐峰等著.基督教史[M].南京：江苏人民出版社,2006年1月,78页
[3]同上,82页
[3][法]埃德蒙·波尼翁.公元1000年的欧洲[M].席继权译,济南：山东画报出版社,2005年2月,21-22页
[1]主教叙任权：对主教和隐修院院长等高级神职职位的叙任权。罗马教会仿照中世纪初期世俗封建主分封其附庸的做法,在祝圣主教与修院院长时,授予权戒和权杖,象征他们拥有领地内的宗教权力,同时,世俗封建主授予全标,象征他们拥有领地内的世俗权力。但在皇权强盛时,封建君主强调“皇权神授”,即上帝不仅赐予他们世俗统治权,同时还赐予他们教会管理权,授任神职权力应属封建君主。丁光训、金鲁贤主编.基督教大辞典[M].上海：上海辞书出版社,2010年10月,846页
[2]任继愈总主编,王美秀、段琦、文庸、乐峰等著.基督教史[M].南京：江苏人民出版社,2006年1月,85页
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[3]偶像崇拜：以非神的形像(例如人或动物的像)代表神,供人敬拜。旧约的十诫禁止雕刻偶像,新约进一步指出任何代替神的地位的东西(例如金钱)都可称为偶像。卢龙光主编.基督教圣经与神学词典[M].北京：宗教文化出版社,2007年5月,280页
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[2]圣托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas,约1225年1274年3月7日)是中世纪经院哲学的哲学家和神学家,死后也被封为天使博士(天使圣师)或全能博士。他是自然神学最早的提倡者之一,也是托马斯哲学学派的创立者,成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。他所撰写的最知名著作是《神学大全》(Summa Theologica)。天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家,将其评为33位教会圣师之一。
[1][法]埃米尔·马勒.图像学：12世纪到18世纪的宗教艺术[M].梅娜芳译,杭州：中国美术学院出版社,47-48页
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[1]同上,4页
[2][瑞]海因里希·沃尔夫林.古典艺术——意大利文艺复兴艺术导论[M].潘耀昌、陈平译,北京：中国人民大学出版社,7页
[1][瑞]海因里希·沃尔夫林.古典艺术——意大利文艺复兴艺术导论[M].潘耀昌、陈平译,北京：中国人民大学出版社,导言第5页
[2][英]修·昂纳,约翰·弗莱明.世界艺术史[M].范迪安译,海口：南方出版社,2002年5月,442页
[3][英]贡布里希.艺术的故事[M].范景中译,南宁：广西美术出版社,2011年3月,229-230页
[1][法]达尼埃尔·阿拉斯.绘画史事[M].孙凯译,北京：北京大学出版社,2007年7月,64页
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[1][英]修·昂纳,约翰·弗莱明.世界艺术史[M].范迪安译,海口：南方出版社,2002年5月,445页
[1][瑞]海因里希·沃尔夫林.艺术风格学——美术史的基本概念[M].潘耀昌译,北京：中国人民大学出版社,8-11页
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[3][法]达尼埃尔·阿拉斯.绘画史事[M].孙凯译,北京：北京大学出版社,2007年7月,45页
[1]翁贝托·艾柯(Umberto Eco):意大利作家、符号学家。
[1][法]达尼埃尔·阿拉斯.绘画史事[M].孙凯译,北京：北京大学出版社,2007年7月,72-73页
[1][法]达尼埃尔·阿拉斯.绘画史事[M].孙凯译,北京：北京大学出版社,2007年7月,61-63页
[2][美]威尔·杜兰.文艺复兴[M].北京：东方出版社,2003年12月,58-59页
[3][英]诺曼·布列逊,《视觉与绘画：注视的逻辑》,郭扬等译,浙江摄影出版社,2004年第1版,序言
[1][以色列]苏拉密斯·萨哈著,《第四等级——中世纪欧洲妇女史》,林莫译,广州：广东人民出版社,2003年10月,24-25页。
[1]转引自[以色列]苏拉密斯·萨哈著,《第四等级——中世纪欧洲妇女史》,林莫译,广州：广东人民出版社,2003年10月,23页。
[2]约翰克里索斯托(John Chyrsostom,公元347-407年)被誉为最伟大的传道人。
[1][荷兰]约翰·赫伊津哈,中世纪的衰落,杭州：中国美术学院出版社,2007年版,第161页。
[1]克里斯蒂娜·德·皮桑,欧洲中世纪作家,她极力反对中世纪艺术中对女性的污蔑和偏见,他是欧洲历史上第一位以写作维生的女性作家。
[2][法]克里斯蒂娜·德·皮桑著,李霞译：《妇女城》,上海：学林出版社,2003年,第16页。
[3][法]克里斯蒂娜·德·皮桑著,李霞译：《妇女城》,上海：学林出版社,2003年,第6页。
[4]女性主义萌芽一般被认为是在18世纪启蒙运动之后开始,也有部分学者认为文艺复兴时期已经可以看做为萌芽时期。分歧的原因笔者认为正是文艺复兴时期关注女性问题的根本目的上的区别。
[1][法]克里斯蒂娜·德·皮桑著,李霞译：《妇女城》,上海：学林出版社,2003年,第6页。
[1][美]马格丽特·金著,刘耀春、杨美艳译：《文艺复兴时期的妇女》,北京,东方出版社,2008年。[3]王挺之、刘耀春著：《欧洲文艺复兴史.城市与社会生活卷》,北京：人民出版社,2008年,第294页。
[4]查尔斯.霍默·哈斯金斯(Charles Homer Haskins),美国历史学家,中世纪史权威。
[5][美]查尔斯·霍默·哈斯金斯著,夏继果译：《12世纪文艺复兴》,上海人民出版社,2005年,序言。
[1][英]尼吉尔·温特沃斯,《绘画现象学》,董宏宇、王春辰译,南京：江苏美术出版社,2006年8月,128页
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